春秋常服和冬常服区别:佛教的六重天是哪六重?请赐教!

是指佛家的欲界的六欲天，比人类福报号

生命以欲为因

轮回有三界--欲界，色界，无色界
而地狱，恶鬼，畜牲，人道都是欲界天的

=================================

一、欲界：此界所居的众生有淫欲与食欲。界限是上达六欲天，下至无间地狱。

六欲天
1、四王天：此天为欲界六天的第一层、与人间最近的一层。为四天王所管辖。

2、怛利天：此天在四王天之上为六欲天的第二层，在须弥山顶；四方各有八天城，

当中有一天城是帝释的居所。总数是三十三城，所以又叫三十三天。

3、夜摩天：这是六欲天的第三层。夜摩的意思是时分，就是说此天时时刻刻都快乐。

4、兜率天：六欲天的第四层。此天为受乐知足而生喜足之心。

5、乐变化天：这是六欲天的第五层。此处众生以神通力变化妙乐而自娱自乐。

6、他化自在天：六欲天第六层。这里的众生夺他人所变化的妙乐自娱；此天不劳而

获、为害正法。所以是天魔天。

以上六层天是由在人间行善多少所积福德而得报所生。
=================================================

二、色界：“色”是有形、能起障碍作用的物质之义。此界在欲界之上，为没有淫、

食二欲的众生居住。人们的身体及所有物质都非常精美。此界由禅定的深浅蠢妙分为四

级，称为四禅天。

四禅天

1、初禅天：此天分三层，即梵众、梵辅、大梵三天。此天中只有眼、耳、身、意四

识没有鼻、舌二识。

2、二禅天：也分三层，有少光、无量光、光音三天。六识中只有意识。

3、三禅天：同样分三层，是少净、无量净、遍净三天。六识中也只有意识。

4、四禅天：此天有九层。为无云、福生、广果、无烦、无热、无想、善见、善现、

色究竟九天。同样只有意识。

此界由修炼之人修习四禅定之功方可往。

四禅定：人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔气息徐徐出入，入无积聚、

出无分散，这是初禅天定；在此禅定中还有感观觉察，更加摄心再定，觉观即灭而发静定

之喜，此已至二禅天定；然而有喜心的涌动，定力还不够坚固。因此再摄心谛观，喜心即

谢，于是泯然入定，绵绵之乐从内而发，既已达三禅天定；然而乐能扰心。所以不能彻底

清净，更加功不已则出入息断，绝诸妄想、正念坚固是为四禅天定。

三、无色界：在色界之上，此界无一切物质，没有凡人所说的身体，也没有房屋土地。

惟以心识住于深妙的禅定中。此界也分四级名四空处。

四空处

此天在色界的四禅天之上，没有物质也没有方向处所。共分为四层：〈一〉空无边处、

〈二〉识无边处、〈三〉无所有处、〈四〉非想非非想处。

此界由修炼之人修习四无色定之功方可往。

四无色定：一，空无边处定。修行人厌患色身（肉身），欲求身心脱离。于是一心念

空，唯见虚空，没有任何物质形相。其心只与无边之空相对应。二，识无边处定。修行人

心缘已经虚空，而虚空无边，定心复而涣散。于是即舍去虚空而只以心缘为识〔zhì〕。心

与识无边相对应。三，无所有处定。修行人以为识无边，定心难于稳固，于是更观识心空

无所有。心与无所有相对应。四，非想非非想定。前所说之心识〔zhì〕处是有想的，无

所有处是无想的。再定至舍前之有想就叫非想、舍前之无想叫非非想，此时心无爱乐泯然

寂绝。此已到三界上限，只一发之隔（此处也叫有顶天）即可成正果。
==========================================

附录，生六欲天以及其他天人的原理

阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

========================================

卷九

阿难。世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。阿难。此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。

阿难。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难。此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。

阿难。如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。

阿难。复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。阿难。从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。

阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。阿难。苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

阿难。是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

-楞严经