社区门牌号查询:有朋友知道"墓林僧"的近况吗?

一。墓林僧已经闭关，请看师父写的飞龙洞闭关留言

　　诸位大德、诸位同修：
　　登山辛苦了！闭关期间不能接待大众和止语等原因，书面留言以表歉意，望多多谅解。
　　2004年7月28日《一封公开信》向全佛教界说明，我已是一位隐居的山僧，其目的是为了学习《大般若经》。
　　我出生在黑龙江大庆市的一个农民家庭。从我记事起，家中生活艰难，经常吃国家救济粮，学业不成，后在海拉尔地区学习装潢技术，有一个从农村到城市的转折。后由于家不合，业不顺，真是人不遭难看不淡，我放下一切出家了。我正规拜师剃度，国家已调查落实，由于在家受的挫折太大，出家后心灰意冷，死心苦参学，把自己当成活死人，真的呆呆傻傻，不爱说话。无论在海南、终南、拜香、住寺，所到之处，无事不找事。
　　后来参学五音念佛依止法，发愿一声不变调。这样抱定一句佛号，再忙也要力争念佛不乱。干活跟着念佛跑，用念佛来改变干活，顺着念佛来干活，顺着念佛来说话。白天用意念来念，还能管住自己。到了晚上，时间太难过了，昏沉来了真没办法。开始用念珠来伏住昏沉，还是管不住自己。有是念珠攥在手里睡着了，念佛间断了。真惭愧，不要说一心不乱了，连执持圣号不间断都做不到。这样念佛，什么时间能有清净心？什么时间能伏住妄想、执着、颠倒！
　　要达不间断，第一关须伏住睡眠，可睡眠比吃饭还难对治，有时少吃饭，甚至不吃饭，可睡觉照常。拜香时，晚上如果昏沉，在大路上可以用继续拜，来对治；到了小路，车多拜不成，坐在路旁草地上就睡着了，甚至站着都能睡，睡眠多，淫欲念头也随着加重，我非常着急，学习《楞严经》，明白第一要过淫欲关，方可出尘，但是管不住睡眠，淫欲时时折磨着自己，念佛功夫又用不上，真的有点精神失常一样手忙脚乱。最后，晚上在原地拜，来对治昏沉，可累了，白天又拜不动。
　　有一天捡了一些树枝坐下来，随手折了一枝，一边唱念佛，一边动手在地上写“南无阿弥陀佛”。念一声写一笔，真的怪了，不昏沉了！有时一夜念佛不间断，人昏沉小多了，心也安了许多。就这样，白天拜香，晚上坐下来，一边唱念，一边用树枝在地上写“南无阿弥陀佛”，长夜很容易过来。慢慢的，有时一日一夜五音佛不间断，使我对念佛信心更足，每天欢欢喜喜，十分充实。
　　五音念佛呼吸均匀，发音上口，喉咙也不累，气血畅通，精气神足，身体越来越健康，说句实话，如果没有五音念佛，在路上拜香，风来雨去，没吃没喝，更不知在野外伸手不见五指的黑夜怎样过得来。真的一切苦没白吃。一生能否成就，关键在遇缘惜缘。这个念佛对我来说，就是用生命都难报佛恩、难报师恩!
　　2000年，我在路上唱念五音佛，有居士请法，我只教了唱法，没有讲计数方法。直到2002年冬打佛七，与大众交流念佛，我才把本人如何念五音佛，如何计数对治睡眠讲了出来。大众念佛，用笔记本画道计数，非常欢喜。从02年起，便有了念佛计数供养功德本。还有部分年纪特别大的老居士，不能用笔画，我把道绰大师倡导的小豆念佛介绍给他们，用着也都非常欢喜，能一坐几个小时计数念佛，都说这方法在漫长夜晚对治睡眠很好用。而且，又是持名六字圣号使念佛不间断。
　　由于这方法摄心，再加上2003年流通“摩诃般若波罗密多”，关注我的大众越来越多，从无人过问的苦行僧，突然被众多人追随，要我讲如何苦行拜香。这样，我断断续续把自己一点点身世和拜五台山一些经历、参学情况讲了出来。净心居士有心记录整理成了笔记本，并要追来让我审定。此时是2003年6月，我正在拜九华山。气温居高不下，我每一天大部分时间在水里打发，天黑了。蚊子都不会咬人。由于天太热，我让等几天降降暑，哪知大众热情，随着你读他看传开了。待我拜香回来，已经成书了。有的不该传的也传开了，只有随缘了。还好，是教大众念佛，是劝大众戒杀念佛，不是宣扬奇谈怪论。
　　随后，有更多大众要我讲五音念佛。没有办法，做了几张VCD盘，越发传开了，此时是2004年春节。有人追着文了很多问题，在凹彪寺水陆空法会上，我做了部分解答。也由净心居士记录整理做成了VCD盘，此时已是2004年3月了，与笔记本成书相隔达7个多月。不难看出，无心栽柳柳成荫，五音念佛完全是被动传开的。接着我开始拜普陀山了。大众在自发地流通，谁知传递如此之快，潜伏的一切问题也随之暴露出来。有的大德看到后，当即指了出来，为正确引导大众，我诚敬的随喜。也许不以依止方法来传，争论要小些。可是依止法确实使大众在用功念佛，精进念佛。
　　以上也不难看出，整个资料的产生和流通，我没有操心。五音念佛是无罪的，罪在我本人身上。本来能力和水平有限，有的又没有给大众说清楚，没有责任心。为此，我期待出关以后，向佛教界诸位大德及关注五音念佛的同修，登门顶礼忏悔，也对倡导五音念佛者至诚随喜。
　　五音念佛，无论一人，还是众人打佛七，都很摄心，许多大众已实践。我再次说句诚实的话，五音念佛实属我拜香参学而来。如果妄语诳众生，永堕拔舌无出期。五音念佛这样摄心，真的非我辈凡夫所能发明。望大众珍惜才是。当前，如果持名念佛，要选比五音念佛更摄心的圣号，确实不多。要珍惜这次因缘。我不是强调一定要念五音佛，我是说明真相，一种依止法，面对全体大众，肯定有争论。我们听佛陀的教诲，依法不依人，有缘惜缘，念佛无对错，无论怎样念，以摄心为要。伏住妄想、执着，才是真功夫。
　　实际说来，从佛到祖师都讲，往生与否的关键在信愿的有无。也就是说，念佛无论四字六字，唱念不唱念，计数不计数，真的能了脱生死，见佛往生就是好方法。我们发道心，时时刻刻要牢记：一口气不来怎么办？临命终业障放不下、佛不来怎么办？对自己一定要负责任，任何人都负不了你生死大事的责任。
　　我们修道的最大障碍是偷心不死，持戒不严，念佛不老实，因果不在意，口头常挂信、愿、行求生净土，追其实，无信，无愿，无行，是故祖师心生不甘，善导大师的师父道绰大师，倡导小豆计数念佛求生净土，不难明白，根性上乘的唐朝人尚要计数方便，何况处在末法时代的我们？用计数来对治散乱、妄想、睡眠等。是为了能精进念佛。藕益大师也赞叹“光明豆”，就是念一声佛数一粒黄豆，再用这些黄豆供养佛法僧及大众，愿此光明豆使一切众生发起无量光明，往生净土。
　　我们现在依止五音念佛的同修，有的计数，有的没计数，计数有的用计数本，有的用各种豆及念珠；还有人用计数本却持四字圣号等。不管什么样的方便，有诚敬心是关键，往生与否在信愿之有无。计数原本是念佛画道，不是画道念佛。因为念佛，才有画个道计个数，不是为了画道。用小豆或念珠也一样，念一声佛，恭恭敬敬捡一粒豆；念一声佛，恭恭敬敬拨一颗珠。不是念豆捡豆，念珠拨珠。没有念佛怎么捡豆？没有念佛怎么拨珠？念佛都为了有清净心，达一心不乱。印光大师说，未达一心，不蒙见佛之念。持名一定要诚敬老实，达一心不乱，念佛三昧，有信心则不难。要有信心，哪个宗都是信为入门，无信不能起愿，无愿不能导行。禅宗横截生死流，疑情绵绵密密。禅宗生疑，净宗生信，初发心是二，实际都是信愿行

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　　（照这个说法他现在在闭关）

　　二。墓林僧留给大众的亲笔信
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　　三。问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？
　　答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：

　　一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量。
　　1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身。”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿。
　　2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身，随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传）。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。
　　3、忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛，任凭救度。而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛，也不让他接你。见到境界，不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。
　　4、念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。所贵一门深入，方得实益。而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣，心心荡荡，无自无他。”用宗门下语疑误众生，遗弃净宗南无（归命）阿弥陀佛的宗教情怀。
　　《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”，在此只是拈出三五，由此亦可略窥全豹。
　　二、以凡滥圣，耸人听闻，包藏机心。
　　末法时期，吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难，更何况证入实相，跻圣贤位。昔天台南岳思大师，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相)，但以领众太早，只证铁轮而己(即第十信位，尚未证实相法)。天台智者大师，临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众，必净三根，损己利人，但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼，而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性，知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住，何况断除)。蕅益大师示居名字位，智者大师示居观行位，南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭，妄谈“念佛一千万，便见三身佛”，加封隐和尚为“圣僧”，“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云：“惭愧咧，圣僧隐居了，把我这个饭桶推在前面，说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述：观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念，非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟，“出家时，月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上，“念佛一千万，便真能见到我……”，我慢贡高到以教主的面目出现。
　　总之，《笔记本》一书，谤净土藏，说相似法，疑误众生，害人慧命，不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心，老实念佛。至祷。

　　中国 庐山东林寺净宗学会

　　http://www.zjfj.org/bbs/printpage.asp?BoardID=2&ID=2021

　　四。《墓林僧日记》
　　苦行头陀墓林僧笔记本

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