2016装卸工多少钱一吨:怎样去修行啊？

修行的方法
　　修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).拣择行门。
　　(1).明信因果
　　所谓‘因果报应，丝毫不爽’，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因计因，非果计果，由于他们修行的‘因地不真’，造成了证验上的‘果招迂曲’，以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。
　　(2).严持戒律
　　持戒是修行的基础，‘尸罗不清净，三昧不现前’。戒的真实大用，从自利来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观念却非条文式的律法所能规范。
　　佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：
　　1.凡夫戒—‘不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地’。
　　2.比丘行者自律—‘节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积’。
　　根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。
　　去五欲—五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常能诳惑修行人，使其心生爱着，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人于精进道业时，一定要加以去除。
　　1.去色欲—色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪着色相，便会使烦恼欲火炽盛燃烧，譬如‘火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口’，所以应当去除色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在， 而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，妄心妄境所形成的‘妄色’，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，便须一时俱舍，不得贪爱染着。
　　2.去声欲—声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻即灭。去除的方法如前去色欲法。
　　3.去香欲—香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。
　　4.去味欲—味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：‘当自觉悟，我但以贪着美味的缘故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。’去味欲法亦如前说。
　　5.去触欲—触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，‘虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离’，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫‘大黑暗处’。去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。
　　小止观说：‘五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。’耽着五欲的人，形同畜生，名叫‘五欲奴仆’，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身‘九孔流不净’，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能‘少欲知足’，心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。
　　弃五盖—前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染着。若前尘落谢的影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。
　　1.弃贪欲盖—引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是‘贤圣所不亲，愚□所爱近’，应当修‘不净观’加以除灭。
　　2.弃嗔恚盖—对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，‘思惟此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是’，由嗔而生恨，常思仇报，于是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修‘慈忍观’加以除灭。
　　3.弃睡眠盖—心智昏沉而失去觉知叫‘睡’，缘境不动，五识暗冥叫‘眠’。睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，‘诸烦恼贼，常伺杀人’，必须 用持戒的方法加以摒除。
　　4.弃掉悔盖—坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵意嬉戏，叫做‘掉’。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不得安静，叫做‘悔’。‘掉’是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个‘悔’如能配合忏法，于事理两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了‘悔箭入心’的情况。此时应当正观两件事：◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。◆佛法有无量功德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依着正确的佛法去修，使业障逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。
　　5.弃疑盖—若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知见。‘如入宝山，空手而回’，由此可知这个‘疑’，实为众恶的根本。

一、得遇明眼的师父
二、万事开头难，坚持
三、用智慧
四、在“心”上下足功夫