治风湿秘方:这个的较准确译文谁能帮忙?

大概意思是指事物都有自己的范围和界限.做为人君,应该知道仁的界限;并不超越.作为臣要知道和把握敬的界限;作为子女要知道并把握孝的界限;作为人父要知道和把握慈的界限;与人交往要把握诚信的界限.

著名笑星赵本山在两年春节除夕晚会上，演出小品《卖拐》《卖车》，成功塑造了两类人：一类是在同一马桩被绊倒两次、对设桩的还表示感谢的愚人、蠢人；一类是以欺骗为目的，采用忽悠手法，兜售制品，并屡屡得手的聪人、精人。利用艺术手段深刻地反映与揭露了现实生活中存在的社会现象，发人深思、令人震撼。

在笑声之余，让人们深思，也引起人们议论。谁来管一管这一类的精人，救救这一类的蠢人呢？自然的人们联系到了当前贯彻落实公民道德建设实施纲要，所进行的诚实守信的教育上来。有人埋怨说，再进行诚实守信教育，这一类的愚人、蠢人，就更愚更蠢了，这一类的聪人、精人，就更尖更得手了。其意思是，在市场经济生活中，坑、蒙、拐、骗、假的现象严重，谁诚实守信谁吃亏，谁能忽悠谁能造假谁赚钱，对坚持诚实守信这一为人处世之基本信条有动摇。

笔者认为，存在这种认识是糊涂的、是有害的。我们加强公民道德规范建设，进行诚实守信教育，是提倡诚实守信，不是提倡愚诚愚信。

诚实守信是中华民族传统美德的基本规范内容。中华民族历来推崇诚实守信。“诚实守信”，“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”、“敬事而信”、“信近于义”“一诺千金”，这些蕴含着积极人生与丰富社会意义的古训，陶冶着一代又一代的中华儿女，成为衡量一个人为人处世的基本道德规范。

诚实是人生的前提，是做人能够守信的思想基础，而守信则是诚实的外在表现。只有内心诚实，待人真挚诚恳，开诚布公，做事才能讲信用，有信誉。特别是在市场经济活动中，以诚信为本，以诚信立足，以诚信去奠定事业，就必然有了出路。世界上的许多大企业家以诚信为本，成就事业，不胜枚举。进行诚实守信教育，就是在公民，特别是在青少年中提倡做人要诚实、诚恳、信用、信任，实实在在，老老实实，待人以诚，说到做到。待人处世要做到讲真话、讲信用，办实事。

笔者在主持中华民族传统美德教育研究的实践中认为，教育公民（包括青少年）诚实守信仅是诚实守信教育的一个方面，另一方面就是在诚实守信教育中还要让公民，特别是让青少年懂得：提倡诚实守信，反对愚诚愚信的道理，以及愚诚愚信的害处，让那些固守愚诚愚信，还误以为是诚实守信的愚人蠢人翻然悔悟。

古人云，长大成人，自立于社会要有三个条件，“人所以立，信、知、勇也”。虽然信摆在第一位，但有“信”还要有“知”。“知”就是指有道德知识，要辩是非、明善恶。系统准确地理解诚实守信的规范很重要。《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信（大学）。这段话中“与国人交，止于信”，其意思是，讲诚信是有前提的。前提就是本国人、熟人、朋友、讲诚信的人。诚信是互动的。俗话说，你敬我一尺，我敬你一丈。对方不讲诚信，你怎么能愚诚愚信呢！孟子对信、义有比较正确地看法。他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（孟子·离娄上）。即言之信否，行之果否，一切以大义为重，合义者必信、必果，不合义者则不必信、不必果。这方面，历史故事已有案例，如陈世美派韩琦刺杀秦香莲母子，当时韩琦义、信不能两全，他以义为重，宁可失信于陈世美，也不刺杀无辜，最后自刎而死，留下以义取信的美名。

义，在当前就是讲政治、讲整体、讲道德、讲法律。不分前提，不讲对像的诚信是要吃亏的。特别是在入世以后的市场经济生活中，与人交际，一定要有警惕，要有头脑。即在交际中，首先要看是本国人，还是异国人；是熟人，还是不熟人；是讲诚信的人，还是不讲诚信的人。与其交际，既要听其言，还要观其行。对不讲诚信的人，要审慎；对非道德的人与事，或远之，或斗争。对待恶人，特别是像狼一样的恶人，就不能像东郭先生那样信实，就要像猎人那样巧妙的与之斗争。前一时期，大陆与国外的合资、独资企业有的被欺骗，其中有的原因就是一些人愚诚愚信，丧失警觉。我们民族重视、依赖诚信道德，西方一些民族习惯，是一事当前先从功利、实用着眼。不了解这些，又愚诚愚信，就容易上当受骗。

另外，在诚实守信的教育中，还要告诉人们不要轻易许诺，许诺前一定要三思而行，合乎义则诺，不合乎义，则不诺。对合乎义的诺言，一定要守时、守信、守约。当然，对设桩行骗的一类骗子，除针对性的进行诚实守信的道德教育外，还应坚持德法并举，依法整治，决不能让其屡屡得手，让愚诚愚信者上当受骗，继续受害。