汽车票可以异地取票吗:塞鸣高贴冷云飞影落寒江不自知江水无情雁无意行于异类亦如斯

出处:《颂古联珠通集》卷38

禅的境界

楞 严 三 昧 印 禅 心

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“塞鸣高贴冷云飞，影落寒江不自知。江水无情雁无意，行于异类亦如斯”(《颂古联珠通集》卷38)

雁潭相忘的审美论 明镜鉴物，是华夏民族的重要审美方式之一。庄子观物,讲求心如明镜，“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。”(《庄子·应帝王》)理学家观物,讲求以物观物，“既能以物观物，又安能有我于其间哉！”(《皇极经世·观物内篇》)《楞严经》指出，悟者观物，“如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。”(卷10)明镜照映物象，物来斯应，过去不留，只是一片清虚。明镜鉴物是中国人审美的高华境界，含孕着诗意的空明。禅门中对此段经文要髓表现得最为妙绝的是义怀：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。”(《林间录》卷上)禅林以“塞鸣高贴冷云飞，影落寒江不自知。江水无情雁无意，行于异类亦如斯”(《颂古联珠通集》卷38)来咏之，得其真谛。楞严三昧所影响到的禅宗观物方式，远较庄子、理学富于生机与诗意：(1)在庄、理的水镜鉴物中，观与被观的区别仍然存在；在禅的雁潭相忘中，观与被观的界限全然泯除。(2)在水镜鉴物中，观照的主体水、镜是离知绝虑的绝情之物，生机枯槁；在雁潭相忘中，观照双方互为主体，流漾着超妙的情愫，生机远出。在禅宗看来，不论是无情、有情，都有“说法”、观照的潜能。禅者之心，脱离了情感的粘著性，呈现出澄明晶莹的境象：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”(《五灯》卷14)《楞严经》又云：“如净琉璃，内含宝月。”(卷10)“含”与被“含”的双方，都同样具有澄明质性。禅宗酷爱此语，“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”(永嘉玄觉《证道歌》)“世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。”(《古尊宿语录》卷45)深得楞严三昧、禅之精髓。

禅宗思想由心性论、解脱论和境界论三大内核构成，分别阐明了修行成佛的根据(基础)、方法(途径)和目的(境界)三大问题。《楞严经》七处征心、八还辩见，是禅的心性论；《楞严经》反思本心的沦落并提出转迷成悟的方法，是禅的解脱论；《楞严经》对悟者生命高华之境的描绘，是禅的境界论。在最深的层次上，楞严三昧与禅思诗情交相辉映，并产生了一系列禅机禅诗，从而在中国禅林、中国诗林形成了绚烂瑰丽的奇观。

《颂古联珠通集》卷38庄子观物,讲求心如明镜，“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。”(《庄子·应帝王》)理学家观物,讲求以物观物，“既能以物观物，又安能有我于其间哉！”(《皇极经世·观物内篇》)《楞严经》指出，悟者观物，“如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。”(卷10)明镜照映物象，物来斯应，过去不留，只是一片清虚。明镜鉴物是中国人审美的高华境界，含孕着诗意的空明。禅门中对此段经文要髓表现得最为妙绝的是义怀：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。”(《林间录》卷上)禅林以“塞鸣高贴冷云飞，影落寒江不自知。江水无情雁无意，行于异类亦如斯”(《颂古联珠通集》卷38)来咏之，得其真谛。楞严三昧所影响到的禅宗观物方式，远较庄子、理学富于生机与诗意：(1)在庄、理的水镜鉴物中，观与被观的区别仍然存在；在禅的雁潭相忘中，观与被观的界限全然泯除。(2)在水镜鉴物中，观照的主体水、镜是离知绝虑的绝情之物，生机枯槁；在雁潭相忘中，观照双方互为主体，流漾着超妙的情愫，生机远出。在禅宗看来，不论是无情、有情，都有“说法”、观照的潜能。禅者之心，脱离了情感的粘著性，呈现出澄明晶莹的境象：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”(《五灯》卷14)《楞严经》又云：“如净琉璃，内含宝月。”(卷10)“含”与被“含”的双方，都同样具有澄明质性。禅宗酷爱此语，“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”(永嘉玄觉《证道歌》)“世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。”(《古尊宿语录》卷45)深得楞严三昧、禅之精髓