画法几何与工程制图:《天龙八部》的含义？（为什么叫“八”部呢？）

天龙八部者，分别为天神、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦，这些在书前的“释名”中都有介绍，自不必多说，下面就说一说我关于这八部神怪各代表何人的浅见。
　　天神，是八部之首，纵观全书，只段誉似可与之相应。《天龙》书中，对于段誉、萧峰、虚竹三人均有大段笔墨的描写，可细细考量，金庸先生还是为段誉其人落墨最多，有关段誉的内容几可占全书的五分之三，因此说段誉是男一号，应该不会有人反对，以男一号对八部之首，合情合理，更何况段誉乃一国之君的身份，以 “天”谓之，也不会犯了忌讳。有看官可能会说，段誉为人呆气十足，行事颠三倒四，莫名其妙之至，全无半分威严、气派，怎配得上天神的名号？“释名”中说的明白，在佛教中，天神的地位并非是至高无上的，只是比人能享更大更长久的福报而已，如此一说，段誉也就可以勉强过关了。再者说，段誉身居帝位，又有王语嫣常伴身边，当真较旁人福报绵长，只此一点“天神”之号也算名副其实了。
　　龙神之位，我想萧峰可以就之。萧帮主（或可叫萧大王）是金庸书中的第一条好汉，也有人称他为国际主义战士（听起来像白求恩），不管怎么称呼，勿庸置疑，萧峰都是一个让人崇敬的顶天立地的大英雄。而在佛教中，龙神是很受人尊敬的，除萧峰外，其他人对此称号恐怕多少都受之有愧。古印度人还认为龙是水中力气最大的生物，而萧峰的刚猛威风是冠绝天下的，“降龙十八掌”使将出来当真势不可挡，评他为龙神再合适不过。
　　夜叉选谁，倒让我犯了难，不是找不到合适的对象，而是可入选的太多了。夜叉是个集合名词，佛经中有 “夜叉八大将”和“十六大夜叉将”等名词。在《天龙》中，以集体出现的人物很多，我颇费了一番脑筋，才定“四大恶人”为夜叉神。“四大恶人”个个面目狰狞（叶二娘除外），凶残暴劣，与人们印象中的夜叉形象不谋而合。只不过在佛经里，很多夜叉都是好的，担负着维护众生界的使命，从这一层面讲，“四大恶人”就不堪重用了，倒是段王府禇、古、傅、朱四大家将比较妥帖。不过我们现在提到夜叉多指恶鬼，从符合人们习惯角度将，我最终还是将“四大恶人”定为夜叉正将，而“四大家将”只能沦为副选了。
　　乾达婆是服侍天神帝释的乐神，按我原来的想法，段誉既是天神，那服侍他的乾达婆自非王语嫣莫属了，可“释名”中说的明白，“乾达婆”在梵文中是变幻莫测的意思，王语嫣为人相当简单，喜欢慕容复时就是一门心思想着慕容复，爱上段誉后又全心向着段誉，变幻莫测四字怎么也和她扯不上关系，于是只好放弃原来的念头，按变幻莫测的原则，将乾达婆重定了。这时另一个姑娘忽然跳到我的眼前——阿朱，对了，就是阿朱。变换莫测这个定语安到阿朱身上，可说是恰如其分。当然，我绝不是说阿朱见异思迁，她的心中也只有一个萧峰，说她变换莫测乃是因她易容的绝技。阿朱的易容术真是神乎其技，扮老妪，装萧峰，充和尚，瞒过了无数人的眼睛，如此令人难以捉摸的本领，乾达婆一职非她莫属。
　　阿修罗是我最先敲定，也是最少悬念的。不用费力去想也可知道慕容复当然是阿修罗的不二人选。慕容复这个人性情偏激，为达目的不择手段，正与佛经里的阿修罗相得益彰；阿修罗这个神道最爱搞的天下大乱，在这一点上，慕容复也很得他的衣钵；阿修罗有美女，慕容复有王语嫣；最重要的一条是阿修罗常和天神战斗，却总是落得大败，而慕容复也曾数次和段誉交手，也从来讨不到便宜。有这么多点吻合，谁还找得出更合适的阿修罗？
　　迦楼罗是翅有庄严宝色的大鸟，说到庄严宝色，不由想起金庸对一个人的描写，说他“脸上神采飞扬，隐隐内似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉”此人便是大轮明王鸠摩智。凭着脸色，鸠摩智可为迦楼罗。迦楼罗以毒蛇为食，体内积聚毒气很多，临终时毒发自焚而死，此种报应像极鸠摩智，这位高僧偷学少林七十二绝技，又强练《易筋经》，导致戾气钟结，走火入魔，几乎丧命，因此上迦楼罗是为鸠摩智。不过，《天龙》中还有一人也可称为迦楼罗，那就是虚竹先生了。虚竹面无宝色，能被叫迦楼罗全因他是“灵鹫宫”主。灵鹫也是佛教中的神鸟，不知和迦楼罗是什么关系，想来应该颇有渊源，只是这关系勉强的很，是以虚竹也只能作为迦楼罗的第二人选了。
　　下种神道紧那罗，在梵语里是人非人的意思。人非人者，似人而非人也。这里我想到了星宿老怪丁春秋。丁老怪外表看来慈眉善目，好像个活神仙，可实际上此人极为阴险毒辣。表里不一，似是神仙而实为鬼怪，大概也切合人非人的主旨，故紧那罗之号，当归丁春秋。
　　八部最后是摩呼罗迦，即人身蛇头的蟒神。书中自然不会有这样的妖怪，可化名庄聚贤的游坦之，一张脸被铁面具弄了个一塌糊涂，望之不类生人，，看去也像个人身怪面的妖怪，摩呼罗迦的名字也只好归他了。
　　天龙八部的排名，很是费了我一番心思，如今八部各有归属，颇觉欢欣，真当浮一大白！

楼上的都说了！呃，好毒啊

释名

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有
天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女
成佛”。

“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八
部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更
大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天
神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个
征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天
神的领袖。

“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大
蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨
是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的
灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一
种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在
地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上
发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达
婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝
释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶
战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此
而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之
中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，
说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道
品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不
信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：
“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若
说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿
修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声
悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅
鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七
次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死
时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称
为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云
南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个
十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神
宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。“天龙八
部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、崐绍圣年间，公元一○
九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世
的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征崐一些现世人
物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

倪匡谈金庸－天龙八部

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作者：倪匡

《天龙八部》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。一个巨浪
打过来，可以令读者沉下数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高数十百丈
在看《天龙八部》的时候，全然身不由主，随着书中的人物、情节而起伏。金庸的
作品，到了《天龙八部》，又是一个新的巅峰。

一个接着一个的巅峰，这是金庸创作力无穷无尽的证明，每一部小说，都有不同的
风格，都带给读者新的感受。到了《天龙八部》，以为以后，总不能再有了，但是
还有更新的巅峰。

《天龙八部》的想象力，比《倚天屠龙记》又进了一步。更不受拘束，更放得开，
浪漫激情更甚，堪称是世界小说的杰作。

《天龙八部》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗
六迦楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。接着又解释了“八部”每一个的含义。照这样的
篇名看来，金庸是想写八个人，来表现这八种道神怪物。

可是，《天龙八部》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！哪一个人代表哪一
种，曾经详细下过功夫去研究，都没有结论。

谁是夜叉？是“香药叉”木婉清？木婉清在书中的地位一点也不高，当然不能代表
八部之一。段誉是什么呢？乔峰又是什么呢？

我的结论是，金庸在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿
但是写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。

听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：
计划在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会
无法控制自己。

金庸写《天龙八部》之际，一定也出现了这样的情形。所以结果，才有了这样一部
浩淼如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的
人交杂在一起，代表了一个总的意念。

这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙八部》更高深、更浩瀚、大气磅
礴，至于极点。

《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，
将不同的人联结起来的一种独特结构。这种结构，《水浒传》用过。比《水浒传》
每一段更有可观之处，整体结构新鲜。若还有人怀疑“古今中外，空前绝后”的八
字解语，不必再与之辩论了。

《天龙八部》在一个一个写主要人物出场的前后衔接上，已到了天衣无缝的地步，
小说之中，可以比拟的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一个烤火大汉的炭火，而这
个大汉就是武松而已。

《天龙八部》中每一个人物都及其出色，其中写了一个悲剧人物，尤其是惊天动地
这个悲剧人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是却无法改变他自己的
悲剧命运。

意外的遭遇，不是悲剧。

明知会朝这条路去走，结果是悲剧，但仍然非朝这条路去走不可，这才是悲剧。

《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。
那样的悲剧，古今中外的小说中并不多见。

《天龙八部》中，金庸将正面人物的另一面，写得更透彻。普天下敬仰的少林寺方
丈，会有私生子。这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，
而终于在《鹿鼎记》中，建立了“反英雄”的观念。

“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。

虚竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环
境，而是虚竹根本上是一个人！

人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。
论故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙八部在金庸
所有其他作品之上。所不明者是金庸何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙
八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。”这句话。整部小说，云南大理，
至多只占了五分之一的地位。由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中
的灵感泉涌是两回事。

用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙八部》。“星宿派”是
在隐喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。同样性
质的隐喻，在《笑傲江湖》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在中国大
陆上发生的事结合起来看，更加有趣。

《天龙八部》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段誉的“朱蛤神功”，
都是能吸取他人功力以为己用。在《笑傲江湖》中，这种形式的武功得到发挥，在
武功的想象力方面，也是一种突破。

到这里为止，一直很少提到金庸小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也
不准备详细提及。虽然武功是武侠小说中不可或缺的一部分，但也是武侠小说中最
容易写的一部分。金庸小说中的武功描述部分，当然精妙绝伦，但比起其他精彩部
分来，似乎不必专门提出来详细讨论了。

看《天龙八部》，到乔峰率领燕云十八骑，马蹄翻金，直驱少林寺，视天下英雄为
无物之际，当呼啸而狂吞烈酒。

看《天龙八部》到虚竹在冰窖之中，经不起天地间第一诱惑，而与梦姑共赴欢乐之
际，宜遥思情人而饮蜜酒。

看《天龙八部》到小康将段正淳肩头上的肉咬下一块来之际，宜会心微笑而饮醇酒。

看《天龙八部》到梅、兰、竹、菊四少女大闹少林寺之际，宜开怀而呷香酒。

看《天龙八部》到段誉终于蒙王语嫣青睐之际，宜手舞足蹈而浮甜酒。
看《天龙八部》到少林寺老僧说佛，众皆拜服，慕容博和萧远山双手相握，互望而
笑之际，宜心平气和而饮淡酒。

看《天龙八部》到一阵风风波恶种种行径之际，宜饮劣酒。

看《天龙八部》到天山童姥和李秋水至死搏斗，宜饮酸酒。

看《天龙八部》到乔峰大闹聚贤庄，为阿朱与群雄舍命相拼之际，可饮辣酒。

看《天龙八部》至虚竹误打误撞，解了珍珑棋局之际，可饮喜酒。

看《天龙八部》到虚竹、段誉、乔峰三人结义兄弟，联手抗敌之际，可饮陈酒。

看《天龙八部》到王夫人设计擒情郎之际，宜饮新酒。

看《天龙八部》，从头至尾，一气呵成，废寝忘食，甚至床头人相对如同陌路，宜
掩卷沉思，以书作酒，可以大醉。

《天龙八部》中的冰蚕，是天下最可爱的虫。
《天龙八部》中的游坦之，是天下最可怜的人。
阿朱最柔情万种。
别怪阿紫，她心中有说不出的苦。
赵钱孙心中有说不出的苦。
慕容复心中有说不出的苦。
乔峰心中有说不出的苦。
叶二娘、玄慈心中有说不出的苦。
天山童姥、李秋水心中有说不出的苦。
那么多人有说不出的苦，可是偏偏全书不苦，苦化为激情，洋溢在全书之中。
《天龙八部》中最快乐的人，是李傀儡，已经知道了人生如戏，应该快乐，不知道
的，才会悲苦。

《天龙八部》的超绝成就，在于整部书包罗万有，有各种各样的人，有各种各样的
武功，有各种各样的情节，简直就象是包罗万有的汪洋大海。

《天龙八部》中的悲剧人物是乔峰。
《天龙八部》中的喜剧人物是段誉。
《天龙八部》中奇遇最多的人是虚竹。
《天龙八部》中失望最多的人是慕容复。
《天龙八部》中最幸运的人是鸠摩智。
《天龙八部》中最不幸的人是风波恶、包不同、邓百川。
《天龙八部》中最痴情的人是游坦之。
《天龙八部》中最无情的人是玄慈。
《天龙八部》中最滥情的人是段正淳。
《天龙八部》中最专情的人是叶二娘。
《天龙八部》中最诚实的人是南海鳄神。
《天龙八部》中最虚伪的人是耶律洪基。

《天龙八部〉是金庸作品极其特出的一部小说，在武侠小说中的地位，堪称第一，
在金庸作品之中，排位第二。