变压器介质损耗意义:中国在伊斯兰教

伊斯兰教是我国维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔克、柯尔克孜、回族等少数民族主要信奉的宗教。对中国的民族关系与社会心理均产生过重要影响，但对它传入中国的初始年代问题，历来意见纷纭，至今没有定论。

　　在各家说法中，以“隋开皇中说”时间上限为最早，此说主要出自明清时期的记载。《明史·西域传》及《一统志》说：“隋开皇中，其国撒哈八撒阿的斡葛始传其教入中国。”就是说在隋文帝开皇年间（公元587—600年）阿拉伯的伊斯兰教传入了中国。其资料来源主要是杨受益撰定州《重修礼拜寺记》和吴鉴撰泉州《重建清净寺碑记》两篇碑文。我们对此说稍加分析后就可发现伊斯兰教断不可能在隋开皇年间传入中国，因为此时穆罕默德（公元570—632年在世）还未创建伊斯兰教，在时间上尚有一段距离。众所周知，穆罕默德是在40岁（公元610年）时才开始创教的。所以，此说以讹传讹，毫无依据。

　　在明代还有一种影响至今的说法是“唐武德说”（公元618—626年）。明人何乔远在《闽书》卷七《方域志·灵山条》中说：“默德那国有吗哈叭德圣人，生隋开皇元年，圣真显美。门徒有大贤四人，唐武德中来朝，遂传教入中国。一贤传教广州、二贤传教扬州，三贤四贤传教泉州。”这种说法在我国其它正史中均未记载，依据尚嫌不足。

　　“唐贞观说”。据马子实在《中国回教概观》中介绍，中国伊斯兰教徒中有一种普遍说法，即唐太宗曾夜梦一猛兽来扑，正在不得脱险的时候，忽见一人身着绿袍，头缠白布，手持素珠，急驱猛兽，这才使得太宗脱险。第二天，唐王召集群臣，诉说梦境，请求解释。有一人说：“猛兽乃乱臣贼子之象征，将谋叛国；异人乃天方圣人也。此梦之意，天国舍此圣人之恩泽，将不得长治久安”。于是唐王遣使臣至天方国，请至圣穆罕默德派人到中国去传教。至圣同意后便派了三位大弟子与使臣同行，不幸因风尘劳苦，途中死去了两人，第三位幸存者见了唐太宗后，颇受尊敬和优待，特地为他在京城修建了清真寺以宣扬伊斯兰教。对于这个故事，历史学家们多不以为然。

　　另据清初刘智《天方至圣实录》说穆罕默德曾“命其徒赛尔德宛歌斯以真经三十藏，计销勒一百一十四篇，分六千六百六十六段来献。云‘诵此经能灭诸邪’。太宗撰之，颁诸天下。而其教遂大行于中土焉。”（见该书卷20（补遗）《真教寺碑记》）另外，韦尔斯的《世界史纲》、中国的《回回原来》等皆持唐太宗贞观二年（公元628年）伊斯兰教入华说。

　　张星烺则在《中西交通史料汇编》中主张“唐贞观六年，穆罕默德之母舅依宾哈宾哈姆撒率徒众三千人携《古兰经》来中国，哈姆撒道高品善，太宗皇帝见之大悦，并其徒众，悉优礼之。……”总之，伊斯兰教在贞观年间已传至中国是颇有影响的观点，它究竟是否可靠呢？1927年3月5日，陈垣先生在北京大学研究所的一次讲演中，对此进行了评论，并首创了唐“永徽二年说”（公元651年）。

　　陈垣认为，研究中国伊斯兰教源流必须先弄清中国历法与回历之间的差异，否则“若照中历计算，则无不错”。所以，他指出《回回原来》所主张的贞观二年伊斯兰教入华之说“非有意作伪”，而是“误算年数”所致，“所谓贞观二年者，实永徽二年也”。因为回历纪元，中国自明以来都误认是始于隋开皇十九年己未（公元599年）结果造成实际相差23年的错误，“此二十三年，为研究中国回教源流者一大症结”。根据《旧唐书》、《册府元龟》等书记载，阿拉伯确有遣使来朝，所以贞观二年“其说本不谬，特误算尔”。《旧唐书·大食传》记载：“永徽二年始遣使来贡。……自云有国已三十四年，历三代矣”。陈垣主张中国与阿拉伯正式通使，是从唐永徽二年开始。其通使情况是公元651年8月25日，奉穆罕默德第三任哈里发欧斯曼之命，前来中国的第一个阿拉伯使者到达长安，朝见唐高宗，介绍了大食帝国的情况和伊斯兰教的教义。所以，伊斯兰教正式由此时传入了中国（《陈垣学术论文集》第一集）。之后，学者们一般都把永徽二年阿拉伯来使作为伊斯兰教传入中国的标志。

　　“永徽二年说”提出后，受到了学术界的普遍重视，成为伊斯兰教入华时代最有影响的一种观点，得到了很多人的赞同。但也有人提出了质疑。理由是朝贡使与传教使是有区别的，朝贡使来华的目的不一定是为了宗教，出使唐朝的大食人多为商业而来，贸易利益重于宗教，所以，不能把这种交往就看作是伊斯兰教就已在中国传播了（曹琦、彭耀《世界三大宗教在中国》）。

　　那么，伊斯兰教究竟是怎样传入中国的呢？曹琦、彭耀认为：中国人开始了解伊斯兰教“可能始于初唐，而该教在华有所流传，当是在中唐以后，且表现为一个漫长的渐进的渗入过程”。马启成指出，中国最早的穆斯林是“华化”的阿拉伯、波斯人。中国伊斯兰教的产生是中阿友谊的结晶。文章认为，自唐初以来，随着中国和阿拉伯国家在政治、经济、文化上的密切往来，大批穆斯林商人东来侨居中国东南沿海商埠要地，过着集体的宗教生活，建立宗教活动场所清真寺，有不少人在中国娶妻生子，永久安居，置产任官。这样就把伊斯兰教传播到中国，成为中国伊斯兰教的源流，为13世纪以后伊斯兰教在中国的进一步广泛传播奠定了基础（《略述伊斯兰教在中国的早期传播》，载《中国社会科学》1983年第2期）。

　　总之，伊斯兰教在唐前叶已传至中国是不成问题的，争论的焦点是以哪一年为标志，所以，要在这个问题上取得共识，还有待学者们的继续努力。 http://www.wenyi.com/history/read.asp?id=3108

是唐朝中期对于西域战略的错误估计导致在西北败于阿拉伯人，最后整个西域成了伊斯兰的天堂。