中国的乌克兰媳妇:什么是法印?

法印
佛教术语。亦译法本、本末、忧檀那等。佛教徒用来鉴别佛法真伪的标准。法，指佛教教义，印，喻世俗印玺，能印证真伪的佛法之印，故名法印。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。按佛教发展的顺序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。
三法印 较早的小乘经、律、论和大乘经、论多说三法印。一般称：1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；2、诸法远销（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法远销，涅盘寂灭”。《大智度论》卷二十二称：“佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法远销；三者寂灭涅盘。”《法印经》则别说三解脱门（空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门）为三法印。
四法印 三法印加上“一切诸行苦”为四法印。《增一阿含经》卷十八：“今有四法本末，如来之所说。云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末……一切诸行苦，是谓第二法本末……一切诸行无我，是谓第三法本末……涅盘为永寂，是谓第四法本末。”《菩萨地持经》卷八：“有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常，是忧檀那法；一切行若，是忧檀那法；一切法无我，是忧檀那法；涅盘寂灭，是忧檀那法。”南传巴利语“增一部”及《法句经》则立三法印为：1、一切行无常；2、一切行苦；3、一切法无我。增“涅盘永寂”为四法印，均大同而小异。
五法印 四法印加“一切法空”（世界一切现象皆虚幻不实）则为五法印。《维摩经》卷上：“昔者佛为诸比丘略说法要……谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”
一法印 即“一实相印”（实相即“真如”、“法性”）。小乘讲三法印，大乘提一实相印。《法华经·方便品》：“无量众所尊，为说实相印。”《法华玄义》卷八上：“诸小乘经，若有无常、无我、涅盘三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。”
上述三法印、四法印、五法印、一法印等，只是在不同场合的说法，无实质差异。智顗在《法华玄义》卷八，列举实相十二异名，即妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。说明一实相印可总摄缘起、无常、无我、寂灭等，合三、四、五法印为一实相印。（山东才子说佛篇）

从缘起性空这个意义上讲，小乘佛教就提出了三法印。佛家一般的宗派都讲法印，禅宗是心印。什么是法印，法印就是标准。你说一套，我说一套，咱俩谁说的是佛法呢？要有个衡量的标准。

小乘佛教的三法印是：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。而大乘佛教是一法印，一实相印。就是缘起性空这个实相，这个般若。大、小乘的法印没有矛盾，三法印就是一法印。现在我们主要讲一下三法印的前二条“诸行无常，诸法无我”，这是缘起法的根本理论。“诸行无常”就是说我们世间的一切事物没有恒常不变的，“诸法无我”是说把组成事物的所有条件都剥除掉以后，没有一个脱离了这些条件而独存的自性，这叫无我。

八识学说就是建立在我们的生生死死上的。第七识摩那识——这个“我”，在那里造作，然后熏习了第八识，种下种种的因，有善因有恶因，有不善不恶因，在某个时刻等增上缘成熟了，第八识中这些因缘就要显现出来，由第七识的这个“我”来承当果报，然后由前六识去感受、去造作，这便要流转了。

我们这世间的一切都是无常的，苦，占多数，乐，转眼即逝，你在这个生死轮转中怎样跳过去，解脱这个生死。解脱有形式上的不同，有从根本上解脱的，了脱生死成阿罗汉的，成菩萨的，成佛的，有在世间解脱，比如我现在重病缠身，想办法把病治好了，这也是一种解脱，这是世间法的解脱。还有，我现在退休了，拿点退休金，生活很贫困，想改善一下生活，怎么样解决贫困，佛教里有没有法呀？有的，这就叫改变未来嘛，这是从低层次讲改变未来。大家最关心的还是怎样能治病，有很多人练气功就是因为生病，首先，我们应该看到这个病从何而来，知道了病因就好治这个病了。其次，我们知道了这个病因，那么怎么从根本上去断掉这个病因，吃药打针不是根本办法呀，要从教理上进行思考。既然佛法讲生死流转是这样的，怎么样断生死流转，解脱生死，那就要看问题出在什么地方了。

八识学说里的流转门是依缘起法而建立的，但大家注意，八识学说的建立有一点不符合缘起法，大家如果找到这个问题的关键，那么在理上就解决了，当然还要行持。我们在前面说过形成生死流转是因为有个第七识“我”统领着在那里造作，种下的各种各样的因缘熏习进第八识里面，而第八识现形后，又由“我”来承当、显现给前六识，于是又有了新的感受，新的造作，如此循环。但这里有一个不符合缘起法的问题，那就是有没有一个由生到死一直陪伴着我们，永恒不变的，被认为是“我”的那个东西呀？没有。可我们一辈子却终始抓住这个“我”不放，我们一生里一切的烦恼皆从此而来，这就叫做俱生我执。本来没有“我”，而我们却死死抓住一个“我”不放，这就叫做“迷”，糊涂。无论我们在多大程度上解脱生死问题，是想治病也好，还是想长寿也好，或是从根本上解脱生死也好，关键在于这个“我”， 要破除我执，这是造成我们一切痛苦的源泉。

佛法讲从“迷”到“悟”有一个关键所在，有人比喻说这个第七识摩那识的“我”就象电闸，倒在这边，一辈子都是“我”要这样，“我”要那样，由迷到悟的第一步就是先把这个电闸扳过来，从有我转变到无我，本来无“我”，你妄执一个“我”，这叫迷。佛法不是一个单纯的理论，而是要让我们从现实的生命实践中去证得一个无我。因为无我，而我们却妄执了一个“我”，因此而建立起了八识流转的这样一个生死链条，也就是三世因果。

当大家一念无我，那么刚才的理论就不成立了，无我了，三世因果、生死流转也就不断自断了。断三世因果，就在自己这里断，佛法的成就，就在自己这里成就。有人讲带功报告，希望别人给自己一些功力，其实主要还是要靠自己。当然佛教讲三力，以我功德力，我自己的修证，如来加持力，成就的诸佛菩萨加持你，给予法界力，整个法界的力量。以我功德力从何而来，就在第七识上的转变，无“我”，第七识转变成为平等性智。我们世间之所以不平等，皆是因为有“我”，转变成平等性智之后，我们的第六识的观察就微妙了，我们看问题之所以不妙，不能根本，还是因为有“我”在里面，观察的不如实。前五识转变成成所做智，想成就什么就成就什么，到这时才是人有多大胆，地有多大产，这是境界问题。而第八识，当我们不平等时，不能妙观察时，不能成所做时，它就是阿赖耶识，等到无“我”了，平等了，能够妙观察了，成所做了，阿赖耶识就是一个明明净净的大镜子，呈现出各种业力的现形。所以在密宗里将四智统摄起来成立了一个第五智——法界体性智，把这一切融合起来，世界本来就是这样。

八识学说就是建立在我们的生生死死上的。第七识摩那识——这个“我”，在那里造作，然后熏习了第八识，种下种种的因，有善因有恶因，有不善不恶因，在某个时刻等增上缘成熟了，第八识中这些因缘就要显现出来，由第七识的这个“我”来承当果报，然后由前六识去感受、去造作，这便要流转了。

例如:少林寺方丈的印章!