人皮客栈2完整版电影.:君子求诸己，小人求诸人 何解？

具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。

• 君子求诸己，小人求诸人

君子求诸己，小人求诸人，是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。

【出自孔子《论语·卫灵公》，孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”】

一、“君子求诸己，小人求诸人”，是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因；而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。

二、此句出自《论语·卫灵公》。

三、《论语·卫灵公》原文

卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

子曰：“由！知德者鲜矣。”

子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”子曰：“当仁，不让于师。”

子曰：“君子贞而不谅。”

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

子曰：“有教无类。”

子曰：“道不同不相为谋。”

子曰：“辞达而已矣。”

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

四、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

五、孔子（公元前551年-公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

君子在遇到问题时责己，从自身找原因。小人在遇到问题时只看别人的过错而撇清自己的原因。故君子严以律己，宽以待人，责己重责人轻，而小人反之。我们常说一个巴掌拍不响，任何不快都是双方多少有原因，而君子不去责备别人的原因，而是改正自己，与那些撇清自己原因，只怨对方，不看自己的小人形成鲜明对比。

求别人不如求自己的意思。
诸在文言文里称为兼词。
兼词，是指古代汉语中，有的字代表了两个词的结合。这种字兼有互相结合的两个词的意义和用法，这样的字便成为兼词 。常见的兼词有"诸"，"焉"，"叵"，"曷"，"盍"，"旃"等·。这种字的读音有的是它代表的两个词的声音的拼合，如："旃"是代词"之"和介词"焉"的合音，"诸"是代词"之"和介词"于"的合音，"叵"是否定副词"不"和动词"可"的合音。当然并不是所有的兼词都是合音词。另外，需要特别指明的是，兼词并不是独立的一类词。
"诸"字用在句中是兼代词"之"和介词"于"两个词，如：
⑴投诸渤海之尾，隐土之北。(《愚公移山》
“诸”字使用的时候，很容易用错，比如我们常常说“付诸于实践”，这个“于”就是多余的，因为“诸”本身就代表“之于”的意思，再加一个“于”就错掉了。
而用在句尾时，则兼代词"之"和语气词"乎"两个词。
"焉"作兼词一般都用在句尾，既可兼"于之"或"于是"又可兼"于彼"。
"叵"是否定副词"不"和情态动词"可"两个词，意思是不可以。
"旃"这个兼词比较少用，兼代词"之"和语气词"焉"两个词。
一、“诸”是合音兼词；“焉”是非合音兼词。
“诸”不仅意思和作用是合二为一的，而且读音也是由两个字的声韵调拼合而成，类似反切注音，上字取声，下字取韵调。如：
⑴公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。（《肴之战》）
⑵王尝语庄子以好乐，有诸？（《庄暴见孟子》）
⑴例中的“诸”字， 是“之于”的合音， 之（zhī）+于（yū）=诸（zhū）。──这里的“于”依音韵体系说，“于”属“鱼韵”，故其韵母为ü；⑵例中的“诸”字，则是“之乎”的合音，之（zhī）+乎（hū）=诸（zhū）。
而“焉”在读音上不存在象“诸”那样的拼合关系。如：
⑶三人行，必有我师焉。（《论语·述而》）
此例中“焉”字仅仅兼有“于之”两字的意思，读音上却不是“于之”的拼合，于（yū）+之（zhī）≠焉（yān）。
二、“诸”既可用在陈述句中，又可用在疑问句和感叹句末；而“焉”一般只用在陈述句末。
“诸”用在陈述句中，相当于“之于”。如：
⑷投诸渤海之尾，隐土之北。（《愚公移山》）
“诸”用在疑问句末和用在感叹句末，都相当于“之乎”。如：
⑸文王之囿，方七十里，有诸？（《孟子·梁惠王下》
⑹虽有粟，吾得而食诸！（《论语·颜渊》）
“焉”作为兼词，既不用在陈述句中，亦不用在疑问句末，只使用在陈述句末。如：
⑺肉食者谋之，又何间焉？（《曹刿论战》）