重生影后枭宠不乖妻:什么叫文化?

文就是人思考的时空及内容，化就是人表达出来的一切；文是一个人内在的一切，化是一个人外在表达的一切；所以，文化就其内容来讲是一个人内外结合的一个整体的概念，文化的这一概念只有被当作一个整体的时候，才是有效的。
用来谈论文化的最小单位是一个人，最大的单位是人类，下面这样的称呼是有效的：地域文化、民族文化、国家文化、人类文化……
然而，在我们的周围我们却常常看到由那些浅薄的文人所谓的：酒文化、食文化、性文化。这样的概念的提出，从思维上来讲是继承了西方式机械主义或者说是动物主义思考方式的，在现在的中国这样的概念的提出，是对中华文化的一种向后退，一种动物化。之所以产生这样的情况，是与中国文化的过分弱化，入侵的异域文化在中国所结的不伦不类的恶果。
作一个类比的话，大家都会认可，我们不可能讲，嘴巴的人，性爱的人……虽然，食与性对于某些中国人来讲有多么的重要，多么的讲究，但是，我们不可以冠之以什么“食文化”、“性文化”的。
这里，为什么我会说这是西方式思维和西方文化侵入的结果呢？因为，中国人的思维是与西方人完全不同的。其实，中国与西方人的不同，不只如大家所知的只是表现在生理上，更重要的是差异是表现在思维方式上，西方人据事物，依线性逻辑，重实证，从一点出发，呈圆锥状构建文化体系；而中国人则是凭感觉，从两点出发，依辐射平衡逻辑，重实证，在整体把握的基础之上构建文化体系。
所以，在中国的历史上，我们发现，任何一个如果是不是能集政教于一体的学说，是绝对不可能在中国流传的，因为这样的学说往往会太过的浅显，在中国流传的，大多是极其深奥，可以消耗几代人智慧和力量的那种庞大的学说。
如佛道，如道教，如儒家。所以，那种以人类生存的某一点出发的那种西方哲学，如尼采的唯意志论、马克思的唯物论、弗洛伊德的唯性论，大多是不可能在中国长时间流传的，因为所有这些西方的学说，都表现出来了太过的偏执，而正是由于这样的偏执，才往往使得它如黄婆卖的瓜，显得是太过的浅薄。
与文化相对的一个词是灵魂，灵是人思想和行为表达的方向，魂则是思考的内容和范围。
人之所以是人，就是因为他有灵魂，灵是人们前进的方向，魂是人们思索的空间。一个民族思考的空间愈大，其活动选择的可能性也就愈多，相对的其前进的方向也就更为正确。
所以，正确的对文化的定义应该是：它是人类一切创造中最大又是最复杂的一个概念。
物质的世界，也就是我们讲的宇宙，纵然是没有边际，但，一个具体的人所认识的世界是有一个相应的有限的量的，这一个认识的环境就是他思想的空间，他的思想就在这一个空间里活动，不同的人关注不同的内容，根据自己的爱好确定他关注的对象，正常的情况是下一个人大多不会关注环境中他不喜欢的对象，但是作为一个社会，一个人种，周围的一切都会有不同的人去关注，所以，人种在整体上来讲，表现为对周围环境的一种全面关注。
正因为如此，我们才说，每一个人的文化是不同的，文化，并不是用某一个指标比如某一个人的学历来完全衡量或包容，一个人的文化而是一个在思索的空间和表达的方式之集合。当然，这必然会或多或少地与他接受的教育相关，行为上以家庭教育为主以学校教育为次，知识上以学校教育为主，以家庭和社会接受度为次，但，在东西方又有差别。
因为，在中国由于“天地君亲师”这样的文化背景之下，为谋求一种正确的待人接物的态度，中国人的思想和精神是极其内敛的，也就是含蓄的，从而使得我们发现在中国人的表现上，中国人最大的特点是不想表达，或不愿表达，这其中的名言有：藏在肚子里的是金，说出口外是风。而这真是普通的中国人比较沉默和文静的根本原因，所以，才会有老成、深沉之类的形容词。
参考资料：http://bbc.icxo.com/read.jsp?aid=8156&uid=164

《辞海》、《辞源》，它对文化这两个字具有比较准确的定义：人类生存和繁衍的模式叫文化。

当今社会，"文化"已经成为一个极普遍的词汇，无论在口头上还是在书面上，到处都可以听到和看到"文化"这个词。例如："中国拥有五千年的古国文化"，"他这个人真有文化"，"经济文化已经成为财富的主潮之一"。

同样是"文化"一词，在不同的场合其涵义是各不相同的。"中国拥有五千年的古国文化"，是指中华民族在整个历史过程中所创造出来的一切物质和非物质财富的总和。"他这个人真有文化"，是指某个人因为丰富的学识所透射出来的某种卓然不群的文化品味。"经济文化已经成为财富的主潮之一"，则指在市场经济环境下，由商品和服务的生产、分配、交换和消费所构成的商品活动的整体。可见，"文化"概念的内涵和外延是相当不确定的。

《周易》有所谓："观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天下"。这大概是中国人论述"文化"之始。在中国人此时的观念中文化的含义是，通过了解人类社会的各种现象，用教育感化的方法治理天下。到汉朝，"文化"一词正式出现，其含义也与现在人们通常理解的不一样。刘向《说苑·指武》篇中说："凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛"，晋人束皙也讲"文化内辑，武功外悠"，这些都是指与国家军事手段相对的一个概念，即国家的文教治理手段。到唐代大学问家孔颖达则别有见地的解释《周易》中的"文化"一词，认为"圣人观察人文，则诗书礼乐之谓"，这实际上是说"文化"主要是指文学礼仪风俗等属于上层建筑的东西。古人对文化的这种定性从汉唐时起一直影响到清代，因此明末清初的大学问家顾炎武在《日知录》中说"自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也"，即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于"文化"的范畴。

西方人论述"文化"要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学。西方语言中的culture，在 1690 年安托万·菲雷蒂埃的《通用词典》中，其定义为"人类为使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施"，并有注释称"耕种土地是人类所从事的一切活动中最诚实、最纯洁的活动"，此时西方人观念中的"文化"只是被用来隐喻人类的某种才干和能力，是表示人类某种活动形式的词汇。而"文化"一词成为一个完整体系的表示方式，即术语，大约要到19世纪中叶才形成，这以后，文化和文明常被看做同一事物的两个方面。学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给"什么是文化"作了许多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论，即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯，强调了文化的继承性。譬如，美国著名文化人类学者鲁斯·本尼迪克特的"文化"定义是"文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的方式"。第二种是过程论，即认为是人类学习和制造工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创造能力的不断进化，强调了文化的演进性。第三种是复合论，即认为文化是作为社会的一个成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸性，譬如伟大的人类学家爱德华·泰勒在其《原始文化》一书中说："'文化'是人类在自身的历史经验中创造的'包罗万象的复合体'。"

马克思主义的理论家对文化作了一种新的解释，把文化分为广义和狭义两种。在罗森塔尔·尤金所编的《哲学小辞典》中认为文化"是人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和"，这就是所谓"广义的文化"，而与之相对的"狭义的文化"则专指精神文化而言，即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等。除以上各种解释外，尚有符号说、限定说等各种说法。

你本身的素质才能，加上你知道东西的多少。这就谁文化.
也是人，赖依生存的方式与环境的结合。

文化是修养