七宝中学高考喜报2016:古埃及人的宗教特性

古埃及人的宗教思想

古埃及人认为，他们的国家是地球的中心，他们优於周围其他民族。
尼罗河每年氾滥一次，带来肥沃土壤，年复一年，古埃及人逐渐形成一个概念：混沌出开，只是一片汪洋，后来，块块土地升出水面，创世神遂在土丘上创造世界。埃及事地图的中心，是神只的居住地，因而是神圣之地。埃及神是神的选民，他们不仅为生活在埃及而感到骄傲，就是死在国外，也要求回埃及入葬。在古埃及，神只和国王有机的结合在一起。国王是神的儿子，是神在地球上的代理人，是凡人和神交往的媒介。
封闭的埃及地理条件，造成了古埃及人趋於保守的思想，这在宗教上也有反应。古埃及人对外族人跨入埃及神庙或祭拜埃及诸神，持坚决反对的态度。这可能也是古埃及宗教传播不广，未能成为世界性宗教的原因之一。

古埃及人和诸神之间的关系，可以盖括为：诸神告诫人们该做什麼，不该做什麼；世上出现罪恶，是因为人们违背了神只的意愿；造孽的人终将遭报应，行善的人必会获得奖赏。
古埃及人认为，神只的引导是经由舌和心实现的，因为心是作出决定，制定计划的器官，舌则将决定和计划公诸於众。神只是这两个器官的向导，因而是人生的舵手。
神只主宰著人的命运，古埃及人相信，人的出生和成长由两位神掌管。

神创造了人，并向人提供物质和精神食粮。空气、食粮均等的机会亡灵与神的联系，是创世神的四大功绩，也是人民赖以生存的物质和精神基础。
神纸虽然宽容，但人们若生前做了坏事，死后在阴间的审判庭上就无法过关，他便会受到制裁，如被剥夺感觉器官，倒立走路，吃自己的排泄物，在沸腾的大锅里备受煎熬，最后被彻底消灭。
人们必须祈求神只保佑她们平安的到达来世，免遭磨难。就伴随这些祈祷，产生了巫术。阿道夫‧埃耳膜（Adolf Erman）说：「巫术是宗教大胆的分支。巫术只在设法控制住那些左右人类命运的力量。宗教这棵高尚的植物旁，生长著繁茂的巫术小草。」

在古埃及，巫术非常的普遍。凡人使用巫术，天上的神只也使用巫术。甚至有的石棺明文说创世神是透过巫术创造了自己。

古埃及人认为，神把巫术作为武器赠给人类，但人们却用巫术多行不义，使巫术背离了原来目的。古埃及有人把这种自卫武器变成进攻武器，甚至用它来对付神。早在古王国的金字塔铭文理就出了琛对神的咒语。人们期望咒语来保证死者不受神的阻拦进入来世，有金字塔铭文写道：「不把国王引入天国的神将不受尊敬，将不会得到他的巴，将尝不到糕点。」
古埃及人很早降相信人类可以独立行事，甚至可以违背人的旨意，但同时她们也认为只有神的旨意才是永恒的，才会成为事实。被完整保留下来的印和阗的教谕文中有这样的话：「人的计画永远不会实现，成为现实的只有神的意愿。」
在古埃及宗教中，有一个重要的概念，这就是「玛奥特」。他的意思是真理，但包含的内容非常广泛。凡是好的、真实、正义的东西，都可以叫做「玛奥特」，它可以只抽象的概念，也可以只具体的事务。但总的说来，「玛奥特」主要是用在伦理道德方面。「简单的来说，玛奥特就是世界应有的秩序，是衡量一切事物的依据」是人们应该实践的宇宙完美的状态。这是创世神创造世界的初衷，由於不断受到干扰和破坏，重新达到这种完美的状态需要不卸的努力
古埃及人进而把玛奥特视为是世界存在的物质基础，是现世和来世生存的物资食粮，甚至是神所不可缺少的营养成分。
当神知道人类把玛奥特保存下来的时候，神才能感受到自己在人类中的存在，也才能够相信他创造世界的功绩是永恒的。

古埃及的宗教起源与发展

在古埃及，宗教无时不有，无处不在。宗教是古埃及文明产生和发展的重要根源。
古埃及的绘画、雕刻艺术，是为了纪念死者、进行祭祀和巫术的目的而产生的，而且在一段很长的时间里只用於宗教活动。
埃及的世俗文学形式，无疑地起源於宗教。
古埃及的医学、天文学、几何学及其他学科也都与宗教密切相关。古埃及人相信死亡是因为神的召唤。制作木乃伊，使古埃及人的解剖知识非常丰富。
埃及历史上最早的地图涉及天国的内容，目的是帮助人们死后完成走向天国的旅程，安全地到达永久的居住地。

旧石器时期，埃及人的思维受周围自然环境的左右。树木、动物和山水都有超人的力量。图腾崇拜因此而起。
从铜器、石器并用时期开始，出现了古埃及人信神的材料。在下埃及的迈阿迪、赫莉奥波利斯和上埃及的拜达里、奈卡代，「都发现了动物墓葬，埋葬的动物主要是瞪羚和狗，其次是牛和羊。」从墓葬的仔细程度和随葬品可以看出，埃及人当时崇拜神圣的动物或呈动物形的神圣力量。
狮子、鳄鱼、尼罗河河马和巨蛇体现了令人惧怕的威力，母牛和母羊代表不同寻常的生殖力，天地、太阳、月亮、洪水等也因具有使人敬畏、羡慕的特性而受到古代埃及人的崇拜。
尼罗河是古埃及人生存的基础，特殊的地理环境促使他们联合起来共谋生技。部落间的联合导致了州的产生。在州与州之间的矛盾和争斗的过程中，有些图腾的地位提高，有些图腾的地位下降甚至消失。埃及宗教从一开始就与政治结合在一起。
随著尼罗河文明的产生，古埃及人获得了新的自我意识，他们竭力设法了解世界、原来呈动物形或无生命物体形的神也逐步变成了人形。
这种从物性到人性的演变，发生在公元前3000年到前2800年之间。宇宙力量人格化的结果是出现了人形神。
哈托尔女神有多种外表：苗条的少女形象，表现的是美丽和善良；人体、母牛头的形象，反映了母性的慈祥；而当她长著母狮头时，则表达了她性格中狂暴的一面。
图腾崇拜是人类宗教的初级阶段。古埃及人相信一定有神只在管理整个世界。这些神只一样会说话、吃饭，但具有非凡的能力和权威。这种思维上的变化和进步，使埃及诸神开始具有各自的职业。赫尔摩波利斯的图特（Thoth）神是文字的发明者，后又成为书吏的保护神。豺神阿努比斯（Anubis）当上了尸体保护神，负责把尸体制成木乃伊。埃利芳太尼的柯努姆（Khnoum）神成为陶工的首领，日夜用泥土造人。
诸神之间的有的友好，有的敌对，有的还是夫妻、父子等关系，从而为神话的产生创造了条件。
埃及神学中心在赫利奥波利斯、赫尔摩波利斯、孟菲斯和底比斯。
古王国时期，埃及的首都是孟菲斯。那里的地方神普塔拥有巨大的权利。孟菲斯神学在全国宗教领域地位重要。当地的神学家们声称，普塔神用心和舌，即能洞察一切的思想和神圣的语言创造了世界和其他诸神，并给世界带来秩序；他建立城镇，划分州，把诸神安排得各得其所，同埃及其他神相比，普塔神带有浓厚的理念性，这是孟菲斯神学包含比较丰富的哲理的结果。
赫利奥波利斯的神学也较发达，那里的太阳神阿图姆（Atoum）被奉为创世神，传说阿图姆神用手和精子创造世界。
赫利奥波利斯的祭司们预言说，说拉神与赫利奥波利斯神庙一祭司的妻子所生的三个儿子将陆续成为埃及国王。果然，第五王朝的各王都在名字前加上「拉神之子」的称号。这些国王热衷於建造太阳神庙和太阳船。在对太阳神的崇拜中，神的概念并不抽象，神置身於活生生的世界中。「太阳神崇拜促使人们更加热切地观察自然和热爱自然。」及至赫利奥波利斯神学把欧西里斯（Osiris）也纳入自己的神群，就连来是也变得具体而生动了。
有关欧西里斯神的神话和古代埃及人对欧西里斯神持久而热烈的崇拜，似源於古埃及人对生的渴望和对死的惧怕。源远流长的尼罗河，一年氾滥一次，给埃及人带来了生命，万物随著尼罗河水的氾滥而复苏、繁荣。这种周而复始使古埃及人相信世界是永恒的，是由无数的反覆组成的永恒。因此，象徵尼罗河和肥沃土地的欧西里斯神，就具有死后重生的能力，一如尼罗河从枯水期到洪水期，也如尼罗河谷地的植物从枯萎到茂盛。

古王国的衰亡，给古埃及人留下了深刻的印象，也造成了深远的影响。以前，古埃及人相信人死后进入天国，从此便再没有烦恼。这种信念是安慰他们的精神支柱之一。在动荡的岁月里人们旁徨、怀疑，迫切希望找到能结束这种局面的办法。这样，欧西里斯审判庭的故事就应运而生了。故事说，欧西里斯是掌管来世的神，但他并不让所有的人都进入来世，而是在来世的入口处设一审判庭，死者必须在此接受审判。死者先做自述，证明自己生前没有犯过错误。然后由阿努比斯秤死者的人。天平的一头是死者的心，另一头是表示真理（读作「玛奥特」）的羽毛。天平两边平衡，即证明死者清白，他就可以进入来世，得到永生，否则窥伺再旁的一头猛兽就把死者连同他的心一块吃掉。

中王国时期，阿拜多斯是欧西里斯崇拜的中心，相传，他的墓就在那里。当时人们最大的愿望就是死后能葬在欧西里斯的墓旁，或者至少能去阿拜多斯朝觐，在那里为自己立一块石碑。在远离阿拜多斯的地方埃及人先把制成的木乃伊用船运到阿拜多斯，让死者领受欧西里斯神的宠爱，然后再将尸体运回家乡安葬。

由於经济和其他方便的原因，中王国初期首都移至法尤姆附近。这地区的鳄鱼神索白克（Sobek）的地位便随之提高，崇拜者日众，那时还盛行信奉魔鬼和巫术。

到了新王国，神庙的财富不断增多，祭礼也变得烦缛，专职祭司才逐渐全部取代了俗人的祭司职务。
讲述新王国宗教，毫无疑问应该从阿蒙神说起，阿蒙神也是唯一的重点。
阿蒙神最初是风神或者空气神，因不具有固定形状，逐渐成为纯精神性的神。起先，阿蒙神只是底比斯地区默默无名的地方神，后来这地区的国王们打著阿蒙神的旗帜赶走了喜克索人，阿蒙神遂闻名遐迩，声威大炽。
阿蒙神最高祭司涉足国家政治和宫廷事务，逐渐地集宗教、经济和政治权力於一身，大有取代国王之势，从而导致了埃及也是世界历史上最早的宗教改革运动。阿蒙神的对手阿顿（Aton）神开始崛起，在阿门荷太普三世时期逐渐得宠，到阿赫那顿执政时终於取代了阿蒙神，成为全埃及独一无二的神。由於种种云因，阿赫那顿的宗教改革最终失败了，但这次宗教改革对当时及以后的埃及社会的影响却极为深远和巨大。
这一时期亡灵书盛行。亡灵书由金字塔铭文和石棺铭文发展而来，即把写在金字塔墓室壁上或棺面上的祈祷文、颂歌、咒文等写在纸草纸上，然后卷起来。这种亡灵书，体积小，价格便宜，成了每个死者的必备品。亡灵书中详细描绘来世情况和进入来世的步骤。就连不识字的文盲也要让人在他死后的棺材里放上亡灵书。亡灵书对於传播新王国时期正统的宗教观念起了巨大的作用。

新王朝后期，埃及人盛行对动物的崇拜，尤其是在下埃及。很多动物被奉为神圣，如牛、鳄鱼、猫、蛇等。古埃及人越是了解自己在世界中的地位，就越是觉得孤单，无所依靠。当精神性的阿蒙神和其他神只因国家混乱而地位下降，不能给信仰者以安慰时，埃及人也许从动物身上重新找到了那种超人的力量和旺盛的生命力，并从对它们的崇拜中获得了宗教感情上的满足。

公元535～537年费莱岛上最后一个埃及神庙关闭。

创世说

世界是神所创造的，但是在古埃及神只中，有哪些是创世神呢？上下埃及统一之前，各地区可能都有自己的创世神。公元前3000年左右，上下埃及统一，地区性宗教融合为全国统一的宗教。能列为创世神的自然屈指可数。
最早的时候有源於赫利奥波利斯、赫尔摩波利斯和孟菲斯传说的三种宇宙起源说。后来。赫利奥波利斯的宇宙起源说得到公认：整个世界原是一片混沌的水，叫做努恩（Nun）。随后，阿图姆神作为一座山升出水面。阿图姆神独自升出一对孪生子：空气神舒（Shu）和水气女神苔芙努特（Tefnut）。舒与苔芙努特生下地神该伯（Geb）和女天神诺特（Nut）。该伯和诺特又最后生出欧西里斯、伊西丝、塞特和娜芙提斯（Nehtys）。阿图姆、舒、苔芙努特、该伯、诺特、欧西里斯、伊西丝、塞特和娜芙提斯九位神，后来成为一个神圣的整体，叫做九神会。古埃及人又从九神会进一步把宇宙描述成是空气神舒双手托著女天神诺特，下面躺著地神该伯。诺特的双手和双脚分别和地神的手脚相触。女天神的左、右上方居住著诸神。星星在诺特身上运动。

太阳和尼罗河

埃及所处的地理环境，对古埃及人的宗教观念形成，作用十分显著。古埃及人的宗教思维，主要特点也是象形，即以具体的图像来表达抽象、复杂的信仰。综观古埃及宗教，可以发现，对它影响最深刻的是两个自然环境因素，：太阳神和尼罗河。与太阳有关的神有拉神、阿图姆神、荷拉斯神跟赫普里神（Khepri）；与尼罗河有关的神是欧西里斯。
在古埃及人眼里，太阳具有无所不包的光辉和力量，还有不同的形状。说太阳有不同的形状，主要源於早期宗教的地区性。在伊德富（Edfu），人们是太阳为巨隼，每天如凌空翱翔的隼飞穿天宇。日轮，带有展开的隼翅膀，是埃及宗教最普遍的象徵。
最初，太阳神的作用是在自然方面。在阿布西尔最早的太阳神庙里，太阳神被描绘成生命的泉源。人们赞颂他「驱逐了风暴，驱散了乌云。」太阳神是整个埃及最伟大的统治者。以后，太阳神进而掌管自然界和诸神，还负责人间事务。
欧西里斯被说程式埃及远古时代的国王，是地神该伯的继承人。他在埃及仁慈和公正的统治，他与塞特的矛盾，塞特杀害欧西里斯，伊西丝四处寻夫，荷拉斯为父报仇等故事，最为古埃及人喜闻乐见。
荷拉斯是战神、天神。他代表太阳和月亮的一双眼睛，被沙漠之神塞特夺走，经过殊死搏斗，才得以取回。这个故事与欧西里斯的传说相融合，荷拉斯成了欧西里斯之子，地位空前提高。他把夺回的眼睛「乌加特」（Udjat，意为「完整的」）献给了父亲，这就成了以后所有祭品的象徵。壁画、石雕、木刻中的眼睛，都是献给亡灵最神圣、最宝贵的祭品。

古埃及人的来世说
（待补完）
死亡是人类早欲了解的秘密。古埃及人对死亡深感恐惧。尼罗河谷狭窄的可耕地被漫无边际的沙漠所包围。在中埃及和上埃及，人们可以清楚地看到富庶的田地和荒凉的沙漠之间的明显分界。出於经济上的考虑，古埃及人的墓地不选在可耕地里，而在沙漠边缘。这就使人以为沙漠与死亡有联系。
关於古埃及人对死亡的态度，可参看新王国时期一座墓室里的铭刻：「原来喜欢走动的人现在被禁锢著；原来喜欢穿戴盛装的人现在则穿著旧衣服沉睡；原来喜欢喝的人现在置身於没有水的地方；原来富有的人现在来到了有恒和黑暗的境界。」另一个墓室的墙壁上写著：「西部（死者的领域）是睡眠的国土，漆黑无光。死者在那里唯一的事情就是睡眠。他们从不醒来见他们的父亲和母亲。他们看不到他们的弟兄。他们的心里没有妻子和儿女。生命支援的水对他们只是渴。」

埃及的土壤和气候条件对古埃及人的来是信念有密切的联系。在乾燥高温的沙土哩，尸体很快变乾，是真正的皮包骨，以后也很少变化。古埃及人挖掘墓坑埋葬死人时，常会发现很久前埋下的乾尸脸部面貌依晰可辨。尸体的这种状态，使他们相信人死后再另一个世界继续生存，进而想向死者的世界和他的生活情景。