国际节能环保协会级别:论述中国传统文化中人与自然相和谐的关系?

来源:百度文库 编辑:神马品牌网 时间:2024/06/14 14:13:23
越详细越好!
这只是一个我的作业题目!请不要评论与答案无关的东西!

在谈论古代中国人与自然的和谐关系时,每每会联想到中国古代“天人合一”的理念。“天人合一”的概念,有儒家式的,也有道家式的。道家中的“天”指的是自然之天,实际上说的就是自然和自然规律。例如,《庄子•知北游》篇曰:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也”。《庄子•天道》篇说:“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣”。这些文字中的“天”当然是自然之天。《天道》篇又说:“天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。”这里的“天道”,指的是日月星辰、风霜雨露、四时回转等自然规律。“积”,滞也。文中说自然规律的运行是不停顿的,所以万物得以生成;帝王之道的运行是不停顿的,所以天下归顺;圣人之道的运行是不停顿的,所以海内宾服。
道家主张无为,主张效法自然,所以道家所说的“天人合一”就是人与自然的高度和谐。在《庄子•齐物论》中,庄子对“天人合一”观念的表达是:“天地与我并生,而万物与我为一”。《庄子•大宗师》在讲到天和人的合一时说:“其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是谓之真人”。这段话的今译是:天与人的合一,“不管人喜好或不喜好,都是合一的。不管人认为合一或不合一,它们也都是合一的。认为天和人是合一的就和自然同类,认为天和人是不合一的就和人同类。把天和人看作不是互相对立,这就叫做真人” 。那么,怎么才能与天和合?《庄子•天道》说:“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐”。这就是说,明白天地常德,便是大根本大宗原,便是与天和合。所以,尽管“天人合一”一词明确出现于宋明理学,它在老子和庄子的著作中还未将这四个字合在一起来使用,但庄子在讨论天与人即自然与人的关系时,他用“天地与我并生,而万物与我为一”以及“其好之也一,其弗好之也一;其一也一,其不一也一”,来强调天人一体,强调“天与人不相胜”,天与人并非对立,而是息息相关的亲和的关系,表达了人对宇宙自然的认同感与融合感 ,并说能了解人与自然的这种关系的,便是真人。也许有人认为庄子顺应自然的“天人合一” 的天道观有消极的一面,对此我们另作别论,但道家所讲的人和宇宙为一体的顺应自然的“天人合一”观念,它与我们所说的“天地人和”亦即人与自然的高度和谐是一致的。据此我们说,道家中的“天人和合”、“天人合一”的思想观念是我国古代人与自然和谐思想的重要渊源。
儒家的“天人合一”概念,一般追溯至汉代董仲舒的《春秋繁露》一书。董仲舒在《春秋繁露•深察名号》篇中明确提出:“天人之际,合而为一”。但董仲舒“天人合一”所说的“天”,并非自然之天。董仲舒在《春秋繁露•阴阳义》中说:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”,在董仲舒那里,天是一个有喜怒哀乐的天,它主宰着世界,主宰着人的命运和王朝的命运,赋予人以吉凶祸福,可以和人感应,所谓“同类相动”,“同类相感”。所以,董仲舒的“天人合一”是以“天人感应”为前提的,并产生出灾异谴告说,以为人间政治上可感天,自然灾害和统治者的错误有因果联系。由此笔者以为董仲舒的“天人合一”和“天人感应”的概念,论述的并非人与自然的和谐,它歪曲了人和自然的联系,是一种政治化的神学概念,其思维方式与远古时期图腾崇拜及战国时期的占星术似有渊源关系。

和谐个屁!有钱赚的话.....什么都做得出来.....