增城二龙山薰衣草:三五之天是什么意思

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全唐文●卷六百七十 △七、不劳而理,在顺人心立教
  问:方今勤┰忧劳,夙夜不怠,而政教犹缺,惩劝未行,何则?上古之君,
  无为而理,令不严而肃,教不劳而成,何施何为,得至於此?
  臣请以三五之道言之。臣闻三皇之为君也,无常心,以天下心为心;五帝之
  为君也,无常欲,以百姓欲为欲。顺其心以出令,则不严而理;因其欲以设教,
  则不劳而成。故风号无文而人从,刑赏不施而人服。三五所以无为而天下化者,
  由此道也。后代反是,故不及者远焉。臣请以三代以后之事言之。臣闻后代之天
  下,三五之天下也,后代之人,三五之人也,后代之位,三五之位也。居其位,
  得其人,有其天下,而不及三五者,何哉?臣窃惊怪之,然亦粗知其由矣。岂不
  以己心为心,抑天下以奉一人之心也;以己欲为欲,?弗百姓以从一人之欲也。
  苟或心与道未合,政与时并行,得失交争,利害相半,如此则虽宵衣旰食,劳体
  励精,才可以致小康,不足以宏大道,故出令而吏或犯,设教而人敢违,刑虽明
  而寡惩,赏虽厚而鲜劝。此由舍人而从欲,是以勤多而功少也。伏惟陛下去彼人,
  执古御今,以三五之心为心,则政教何忧乎不洽,以亿兆之欲为欲,则惩劝何畏
  乎不行。政教洽,则不殷忧而四海宁;惩劝行,则不勤劳而万人化。此由舍己而
  从众,是以事半而功倍也。臣又闻太宗文皇帝尝曰:“朕虽不及古,然以百姓心
  为心。”臣以为致贞观之理者,由斯一言始矣。伏愿陛下从而鉴之,嗣而行之,
  则天下幸甚,天下幸甚。
  三五 当然是指三皇五帝了.