琅琊榜片尾曲赤血长殷:拜佛时的感觉

继续拜吧，别管那么多，最好能慢慢体会菩萨的慈悲。把心放大，不只为自己好，更为一切众生拜佛。

　　【阿赖耶识】

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　　瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，何以故？由此识、于身摄受藏隐，同安危义故。
　　二解 摄论一卷三页云：此中最初、且说所知依、即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。即于此中、复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又即此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。
　　三解 显扬一卷一页云：阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。
　　四解 成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。
　　五解 成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。
　　六解 成唯识论三卷十二页云：由此本识、具诸种子，故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我；故说此识名阿赖耶。
　　七解 五蕴论七页云：阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。执持身故。

　　FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

此是善根发露之相，是好事。但如果执著希望常常有此现象，则容易被悲魔所乘，变成坏事。

不去理它就好了。

应无所住而生其心。
是境界的东西，赶快放下。

因为人本身就不喜欢什么佛.只是因为没有心灵的寄托,所以这样.以前你是随便说说而已,觉得有个地方可以倾诉.但是你的内心不是向着什么佛的.所以你真心去想相信的时候,你的内心告诉你这个不对. 虽然比在世上作恶好,但是要追求真正的真理. 一方面比以前进步一点点了,但是另一方面这个明明不是你内心真正向往的.所以有高兴,也有叹息的地方. 因为真理摆在你面前,你却忽视了.去信佛去了.虽然比不信好一点,但还是很可惜.

把你久违的、存在阿赖耶识里的东西连起来了，继续不懈，慢慢的，你的慈悲心就出来了。也就是那个善知识说的“佛融进了你的生命”。

佛融进了你的生命！