瑞典树屋酒店:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处染尘埃;

佛教禅宗故事，当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖便交衣钵传他。后入韶州（今广东韶关市）曹溪山宝林寺任主持，开创禅学南宗,倡顿悟法,弟子日众,形成禅宗的正系,被奉为禅宗六祖。

佛偈
有个典故
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法。 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵

六祖俗姓卢，名惠能，原籍河北范阳（今北京郊区）人。惠能之父原有官职，后被降于新州（今广东新兴县），永作新州百姓。其母李氏，本地人，唐贞观十二年（公元638年）二月初八生惠能。惠能三岁丧父，母亲孤遗，家境贫寒，长大后靠砍柴供养其母。一日惠能卖柴于市，听一客诵经，惠能一听即能领悟，于是问所诵何经？客曰：金刚经。惠能又问经从何得来？客曰：得于黄梅寺弘忍大师。惠能归家告其母，矢志出家，几经周折，母从其志。惠能安置母亲后，于龙朔二年（公元662年）直达湖北黄梅寺，拜弘忍和尚为师。弘忍略问其意，便知惠能聪慧过人。为避他人之嫌，弘忍故命惠能踏碓舂米，经八月有余。
五祖弘忍挑选继承人，一日聚集众僧，告取自本心般若之性，令其徒各作一偈，若悟大意，可付衣钵为第六代祖。时有上座僧神秀，学识渊博，思作一偈，写于廊壁间。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，勿使惹尘埃”。惠能闻诵后，问是何人章句，有人告之，惠能听后则说，“美则美矣，了则未了。”众徒听了笑其庸流浅智。惠能亦无怪意，说吾亦有一偈，于是夜间请人代书于神秀偈旁。偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”众见偈惊异，各相谓言，奇哉不可以貌看人。五祖见众惊，恐人加害惠能，于是用鞋抹去惠能之偈，故意曰“亦未见性”，众以为然。此日五祖到碓场，见惠能在腰间绑着石头舂米，心有感叹。五祖问话之后故意以杖击碓三下，默然而去。惠能会其意，三更时入祖室，五祖授于衣法，命其为第六代祖。令即南归，并嘱惠能不可立即说法；又曰：“衣钵乃争端之物，至汝止传。”六祖辞师南归，渡九江，行至大庾岭，发现有人追逐，知为衣钵而来。中有一僧慧明，原是四品将军，捷足先登，追及六祖。六祖为其说善恶正法，惠明悟，拜六祖为师。明辞回，对后追逐来的人说，前路崎岖，行人绝迹，到别处寻去，六祖于是免遭于难。惠能行至韶州，初往曹溪，约九月余。又有恶徒追寻，六祖急逃广东四会，隐于山区猎人之列，达十五年之久。唐仪凤元年（公元676年），六祖出山到广州法性寺（即光孝寺）。时有主持印宗法师，知惠能得黄梅真传，遂拜为师，并为之落发。过了两年，六祖复归南华寺主持，传法三十六载，得法弟子43人，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼五宗，即所谓“一花五叶”。法眼宗远传于泰国、朝鲜；曹洞、临济盛行于日本；云门及临济更远播于欧美，故南华寺有“祖庭”之称。唐先天二年（公元713年）七月，惠能归新州，八月三日坐化于新州国恩寺，亨年七十六岁。后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。惠能真身于1981年农历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。千百年来，南华寺与六祖名字连在一起，著称于世。

出自佛家的《心经》里
就是说万物皆空、心无杂念

惠能(（638-713），中国佛教禅宗六祖。俗姓卢，祖籍河北范阳（今北京大兴县）。其父唐武德三年（620年）谪居岭南新州（今广东新兴），娶当地女子李氏。唐贞观十二年（638年）二月初八生惠能。惠能3岁时父亡，家境贫寒，无钱读书。后迁居龙山山麓，以卖柴为生。 惠能24岁时，因听《金刚经》有所领悟，萌生求佛之念，遂辞亲北上，于唐龙朔元年（661年）抵湖北黄梅县东山寺谒见禅宗五祖弘忍。弘忍以“你是岭南人，如何堪作佛”相问，惠能答曰：“人虽有南北，佛性无南北。”弘忍见其根性极佳，遂令其随从劳作，劈柴踏碓八个多月。时弘忍年事已高，欲传付衣钵，遂命弟子作偈以呈。惠能口诵一偈，请人题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能至内堂密授《金刚经》，传以顿教衣钵，并命惠能即刻南归。由于继位之争甚烈，为防不测，惠能辗转流徒于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。唐仪凤元年（676年），惠能至广州法性寺（今光孝寺）。该寺住持印宗法师讲《涅磐经》之际，有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。惠能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”印宗闻之竦然，遂请教深义。惠能升座说法，言简理当，乃得印宗推崇。惠能出示衣钵，遂在法性寺剃度，受具足戒，开始传说顿教佛法。 翌年，惠能前往韶州（今广东曲江县）住持宝林寺（今南华寺），并应韶州剌史韦璩之请至韶州大梵寺（今大鉴寺）设坛讲经说法，僧尼道俗云集千余之众。万岁通天元年（696年），武则天遣使赐惠能水晶钵盂、磨衲、白毡等物。唐神龙元年（705年），中宗召惠能入京，惠能以久处山林，年迈风疾为由，固辞不去。同年九月，中宗诏赐宝林寺“法泉”额，敕改宝林寺为中兴寺，并令以其新州故宅为国恩寺。延和元年（712年），惠能命门人在其故宅建报恩塔（在今国恩寺内）。开元元年（713年）七月，惠能返归故里，主持报恩塔落成。同年八月初三日，圆寂于恩国寺。十一月十三日，其门人将惠能肉身及衣钵迎至曹溪宝林寺。 唐元和十年（815年），宪宗谥大鉴禅师，塔曰“元和灵照”。宋太宗加谥大鉴真空禅师；天圣十年（1032年），宋仁宗迎惠能真身及衣钵入大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师；宋神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。 惠能在宝林寺住持30余年，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，独树一帜，不立文字，弘扬顿悟，结合中国传统文化，积极地继承和发展禅宗思想，形成后人称为中国佛教禅宗“南宗”的独特风格。他说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外人，若识自性，一悟即至佛地。”又说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅苦提，恰如求兔角。”这些思想是对传统佛教教义的重大改革，是禅宗进一步中国化的重要标志。惠能弟子法海集录惠能之说，编成《坛经》。此书基本代表惠能的禅学思想，对于我国佛教文化和哲学思想的发展均有一定影响，树立惠能在中国佛教禅宗的主导地位。 惠能弟子千余，得旨嗣法者43人，最著者为文益（浙江人）、义玄（山东人）、灵佑（福建人）、良价（浙江人）等5人，各成一家，后形成五派法流，即法眼宗、临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗，称为“一花五叶”。