会计事务所的工作内容:为什么我的MP3不能格式化

“菩提”不是苦提
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
而最楼上的说的是一种超脱
却不是刻意的寻求
主旨在心
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
回答者：juantuchonglai - 秀才 三级 10-17 16:04

--------------------------------------------------------------------------------

要问什么？应该是“菩提”不是“苦提”吧。

六祖的故事

禅宗六祖慧能的故事：
他原本在一家小旅馆里打杂，有一天在给客人收拾东西的时候听客人在念一本经书，那本经书就是佛教经典著作《金刚经》了。
六祖慧能听罢便觉其中奥义博大，于是决心出家为僧。他投在五租弘忍门下，每日做些杂务。
有一日，五祖要门下众人将自己领悟的佛法写做一偈与五祖门前墙上，当时五祖的大弟子名叫神秀，他在五祖门前徘徊许久，本想把自己的心中所想写在墙上，却还是不放心，只好又返回居所。
后来，神秀在墙上写的是：身若菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不教惹尘埃。
弟子们看见了都对他十分钦佩。
五祖看见了，却说他还没有领悟佛法的真谛呀。
众弟子自然不明白其中的道理。
又一日，有游客入寺庙。六祖慧能请求游客帮自己把所领悟的写到墙上。
游客问他你为什么不自己写呢？
六祖慧能说我从未读书，不识得字。
没游客笑他说：你连字都不识还能领悟佛法？
六祖慧能说我能否领悟，你看我的偈语便知道了。
游客笑道：那好，你若能领悟，别忘记引我入法门啊！
于是，六祖慧能说，那游客写道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
众人看后大惊，才知六祖慧能果然领悟了佛法真谛！
就这样，五祖将衣钵传与六祖慧能。而神秀则是北派佛教一代宗师
回答者：飞鸟啊飞鸟 - 试用期 一级 10-17 16:05

--------------------------------------------------------------------------------

看来加了问好就可以是问题
回答者：A○名人 - 魔法学徒 一级 10-17 16:16

--------------------------------------------------------------------------------

兄台所问, 六祖能大师得法偈也.所言者,自性风光.

古往今来,对此解释堕入牛毛,且看下文.

南怀瑾先生：如何修证佛法（节选）

反之，光通理，不做功夫的人，则百年三万六千日，不在愁中即病中，尽管此身之可恶、虚幻，但是为了这几十斤肉，却很难安排。所以光做功夫，见地不到不行，行愿不到不行；光有见地，修证不到也不行。

禅定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，为什么？因为男女关系断不了。所以小乘果位，先从基础来讲。不只男女关系不可以，连遗精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。所以小乘第一条戒律是戒淫。

不漏精不是指漏精液，修持的人应该在没有发动精液以前化掉它。道家广成子说：“情动乎中，必摇其精”，心中有一念，感情一动，精气已经在散了。精的道理是这个精，不是精虫的精。何况还有遗精（道家称漏丹）、手淫、自慰等。基本上先要守住这个戒，但据我所知，一般人做不到，打坐坐了几天，又垮了。

如何断欲？佛只先教我们过午不食。过午不食有几大功德：第一，不易昏沉；第二，断睡眠；第三，断情欲；第四，身体清明。

有些人打坐时，身子会自然地摇动起来，那是因为身体里头有问题，气在动，走到有毛病的地方，自然就摇动起来，趁现在还健康的时候开始炼，不要等到病入膏肓再开始，就来不及了。

瑜伽术洗胃法：吞长纱布，一端吞下，另一端用手拉着，吞至胃，然后拉出。测出胃不好的人，须马上找医生。

密宗的宝瓶气、九节佛风，走的是瑜伽术的路子。

儒家讲：一事不知，儒者之耻。所以必须发心，样样学问都要知道，这是大乘的精神，各种常识要学，就是菩萨道。相反的，不懂又不学，就是凡夫。<坡注：这种说法在古时候是有道理的，而在“知识爆炸”的今天，一个人即使是昼夜不停地读书，也学不完本专业学问的一部分，如庄子云“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”所以说：自从一学佛法后，少看人间糟粕书。>

若能在最闹之处，听到自己的呼吸声，此人有定静功夫。达摩祖师在嵩山入定时，听阶下蚁斗之声如雷鸣，确有其事。

毗卢遮那佛是法身佛，法身是体，报身是相。释迦牟尼佛则代表化身佛，就是用。

出家人能过午不食，下午好好用功，多作气的修持，会得大好处。功夫有了基础后，营养与否，已没有关系。

女性月经前后，生理与气功的关系非常细密，若能修持得好，月经渐渐减少，及至于完全停止，回转童身，男性成马阴藏相。变马阴藏相以后，欲念压力减少十分之七，其余三分很难解脱。那个时候，不是你心理上想要，不是第六意识上的动念，乃唯识所讲，阿赖耶识习气种子，那部分习气种子能转过来，就可超凡入圣了。

首先是得乐，乐由精生，精不下降，乐不生。但凡夫的精一下降就漏丹，不是遗精，就是有欲念，追求性行为而走失掉。然后重新再做功夫，如此反反复复，就是凡夫境界，所以，一万个人修持，没有一个证果。

在隋唐时期，比丘、比丘尼、居士等，证果的很多。当时一般人修持，都是拿到一个法门，规规矩矩去修。愈到后来，佛经翻译越多，道理知道得也就越多；再加上社会环境更加复杂了，众生对佛所说的话，怀疑的本事越来越大，也就是慢疑更厉害了；对世法的贪嗔痴也越重，当然证果的人就更少了。

中国十宗中，最早的是东晋慧远法师所创的净土宗。

天台宗以数息、调息、听息三法门来修止观，等到真得定后，马上进入“空观”。也就是说，等到呼吸调整好，到达不呼不吸，气息充满了，这时妄念少了。此时如果不走观的路，光炼功夫下去，就可以得神通，走向小乘果位，乃至走向外道的路子。

禅宗发达以后，到处都是禅，嘴巴都很厉害，道理都很明白，实际修行的人反而不多，证果的人当然也跟着越来越少了。

现在接着讲气，印度北传的佛教传到西藏，称为藏密。开始是红教，演变成花教、白教，再演变成黄教。黄教是宗咯巴大师创立，他的四大弟子是达赖、班禅、章嘉活佛及哲布尊丹巴。

宗喀巴大师的菩提道次第广论，讲修定、修观，与天台宗的止观法门，几乎完全相同，唯引用经教不同而已。天台宗的摩诃止观，走的是龙树菩萨大般若宗的教理，是性宗路线；宗喀巴大师走的是无著菩萨唯识法相宗的路线。

打坐为什么腿麻？因为腿的脉不通，下部的脉都没有通。最难通的是臀部，。。。

凡夫的心不能转物，唯物思想家认为，人的思想受物理影响，并没有错，只是这个说法只适用在凡夫的境界上。<坡注：老子云“心能使气曰强”，心使气者能用肉掌斩断石头，能用意念移动物体等等，皆非唯物论者所能理解接受。>

为何禅宗以后更无禅，禅是真误了不少人。

真正把中脉打通了以后，一坐一定，闭着眼，满天星斗看得清清楚楚，密宗所讲的是真事。那个情境就像太空船进入太空的境界一样，这就是宇宙的奥秘，生命的奥秘。<坡注：老子云“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”而凡夫以为“行千里路，胜读万卷书”，在渺小的地球上到处跑，好比细菌在沙粒上考察，却忽略了至大无形的宇宙老家。>

吕纯阳是道家，也学禅，他在百字铭中，把修证的事相，尤其炼出入息成就的步骤，都包括在内了，很值得研究。当然细则很多，非依明师不可，没有过来人指导，会走很多冤枉路，如由有经验的人点一句，则事半功倍。<坡注：不仅如此！修道修密，若无上师指点，如照着书籍炼，尚有误入偏门走火入魔之可能。>

学大乘没有小乘基础，根本就不必谈，等于小学基础没打好，怎么读大学呢！

达摩祖师。。。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

唐宋时候，第一流人才，第一流头脑，往往致力佛法。现在第一流的头脑和人才，都到工商业界去了。所以现在怎么会有佛法？时代完全相反了。那时学佛学禅是时髦，等于现在研究科学一样，风气使然。<坡注：这句话也可以这样表达---------我们的人世就如同一个死亡集中营，死神随时随地在拘拿任何生命，唐宋时候的聪明者都致力于挖地道逃跑自救救人，而现代的聪明者都致力于在这集中营里升官发财吃喝玩乐，而不知死神终会无条件没收一切。由此可见人类大脑越“进化”，其智慧越退化。>

直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。<坡注：时代越向前发展，人的智慧越退步，故神秀师“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的渐修法门观越有指导价值。惠能师的“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃。”的明训越成为高不可攀的上乘古训。这两位大师的“口头比武”，历时千年，可谓精彩之极，耐人寻味。>

再说，禅宗提倡了金刚经以后，因为金刚经讲性空，容易导致狂禅，理解上虽很容易通，但对求证则没有帮助。

禅宗的书，以指月录为最好，它集中了禅宗各种书籍的要点，包括了见地、修证、行愿。我在台初版指月录时，因销售不佳，只好论斤卖给屠宰业，用来包猪肉，这是另一段插曲。真要研究禅宗，把指月录搞通就够了，不过教理要熟，而且要有修证的底子，不然很多地方就看不通。

我在峨嵋山曾用人境俱夺，接引过一个出家人，一脚把他踢昏了，躺在那里不动，醒来后，叩了三个头，高兴地跳起来走，从此居山顶、住茅篷去了。<坡注：今日人类智慧已退化到不堪，这种度人法，只好失传了，不信谁再去踢踢看。>

在过去禅堂里，有些人参话头如疯了一样，参到什么都不知道，什么妄想杂念都没有了，专一话题，就是止。等碰到一个机会，突然打开了以后，这个问题整个解决，这就是观。<坡注：如果直到参至火葬场门口也没悟，怎办？>

但参话头流行了以后，禅宗就更衰落了。当年在大陆，因参话头而得神经病的很多<坡注：发禅疯>。现代人脑筋太复杂，问题已经太多了，若再加上参话头这桩事，不疯才怪！